【正文】 掌握唯物辯證法的鑰匙，是堅(jiān)持唯物辯證法的關(guān)鍵。質(zhì)量互變規(guī)律中的質(zhì)和量、量變和質(zhì)變的關(guān)系，從根本上來(lái)說(shuō)就是一種對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，事物量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化，都是事物自身矛盾運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。事物發(fā)展的動(dòng)力，在于矛盾。第一，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物辯證法的根本內(nèi)容。在由一系列規(guī)律和范疇構(gòu)成的唯物辯證法的理論體系中，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律處于核心地位： 其次，堅(jiān)持重點(diǎn)論。 在這個(gè)主要矛盾中，落后的社會(huì)生產(chǎn)是矛盾的主要方面，它決定了我國(guó)社會(huì)只能處于社會(huì)主義初級(jí)階段，決定了我國(guó)必須集中力量發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)，努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化。處于被支配地位的一方面就是矛盾的次要方面。它的存在和發(fā)展，規(guī)定或制約著其他矛盾的存在和發(fā)展，決定著該事物的發(fā)展趨勢(shì)。在一定條件下為特殊性的東西，在另一條件下則為普遍性的東西，反過(guò)來(lái)也是一樣。第三，同一事物矛盾的各個(gè)側(cè)面在不同的發(fā)展階段上各有其特點(diǎn)。(2)矛盾特殊性是指，不同的事物及其各個(gè)側(cè)面，在不同發(fā)展階段上，其矛盾各有其特點(diǎn)：第一，不同質(zhì)的事物的矛盾有其特點(diǎn)。 例如：我們正在進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，是我國(guó)社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的必然要求。外因是指事物之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，即事物外部的矛盾性。事物內(nèi)部對(duì)立雙方，又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，由此推動(dòng)了事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，成為事物發(fā)展的根本動(dòng)因。2矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉 斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的，絕對(duì)的。第二，有矛盾就有斗爭(zhēng)。第二，矛盾雙方相互貫通、互相滲透和包含，并在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾有兩種屬性，即同一性和斗爭(zhēng)性。1矛盾的屬性 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律即事物的矛盾規(guī)律。二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 當(dāng)不具備質(zhì)變條件時(shí)，盲目飛躍，結(jié)果是欲速則不達(dá)，在社會(huì)實(shí)踐中反受其害。量變轉(zhuǎn)化為質(zhì)變，新質(zhì)變又開(kāi)始新的量變，是一切事物發(fā)展的基本規(guī)律。量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，構(gòu)成事物無(wú)限多樣的發(fā)展過(guò)程。事物通過(guò)質(zhì)變，產(chǎn)生新事物，又開(kāi)始新的量變。任何事物的變化總是從量變開(kāi)始，當(dāng)量變發(fā)展到突破原來(lái)事物的度，就會(huì)破壞事物質(zhì)與量的統(tǒng)一，發(fā)生質(zhì)變。 質(zhì)和量是事物的兩種規(guī)定性，事物發(fā)生變化，必然由這兩者來(lái)體現(xiàn)。3質(zhì)量互變規(guī)律 如水的溫度1℃99℃之間的變化，并不引起液態(tài)水質(zhì)的變化。度的這個(gè)特性，要求我們?cè)趯?shí)際生活和工作中，要善于把握“適度”的原則。量與事物不是直接同一的。 質(zhì)是與事物直接同一的，一定的質(zhì)就是一定的事物。 3掌握辯證否定的含義，正確認(rèn)識(shí)曲折前進(jìn)的發(fā)展趨勢(shì)。 對(duì)整個(gè)世界來(lái)說(shuō)，過(guò)程就是從低級(jí)向高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展歷史。只有了解過(guò)去，才能理解現(xiàn)在，預(yù)見(jiàn)未來(lái)。所謂過(guò)程，是指任何事物都有產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史。其實(shí)質(zhì)是舊事物的死亡、新事物的產(chǎn)生，是質(zhì)變、是飛躍。例如：機(jī)械運(yùn)動(dòng)是作用和反作用、吸引和排斥相互作用的結(jié)果。發(fā)展是指事物從低級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程。兩者都不可忽視。例如聯(lián)系有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等等。聯(lián)系是事物本身所固有的，是客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。2聯(lián)系的客觀性 事物聯(lián)系是普遍的、客觀的、多樣的。總之，一切從實(shí)際出發(fā)，解放思想、實(shí)事求是，積極投身于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大事業(yè)中，是辯證唯物主義的根本要求。 客觀規(guī)律制約著主觀能動(dòng)性，主觀能動(dòng)性的發(fā)揮必須以尊重客觀實(shí)際、尊重客觀規(guī)律為前提，脫離實(shí)際、違背客觀規(guī)律的主觀能動(dòng)性，只會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐中的失敗。但是，它的自我發(fā)展和自我完善，它的能動(dòng)性、獨(dú)立性和反作用，仍然是自然條件和社會(huì)條件制約下的能動(dòng)性、獨(dú)立性和反作用，而不是脫離自然條件和社會(huì)條件的能動(dòng)性、獨(dú)立性和反作用。(1)物質(zhì)決定意識(shí)。正確認(rèn)識(shí)和處理物質(zhì)和意識(shí)、客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)注意把握二者之間的辯證關(guān)系： 同樣，也只有一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，才能制定出符合人民利益的路線、方針和政策。(6)一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是意味著堅(jiān)持一切從人民的利益出發(fā)。 (5)一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，必須堅(jiān)持以科學(xué)理論為指導(dǎo)。 因?yàn)槲镔|(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的，運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一，所以做任何工作，都要具體情況具體分析，反對(duì)“一刀切”。一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，是以辯證唯物主義的物質(zhì)觀及世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理為理論基礎(chǔ)的，它是辯證唯物主義一元論世界觀的根本要求，是做好一切的根本保證。世界上萬(wàn)事萬(wàn)物都根源于物質(zhì)，是物質(zhì)發(fā)展演變的結(jié)果。辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是世界的唯一本原。1世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理 四、黨的一切從實(shí)際出發(fā)、解放思想、實(shí)事求是的辯證唯物主義思想路線 人的意識(shí)在能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)上，按照客觀實(shí)際和客觀規(guī)律，提出一定目的、計(jì)劃、辦法等，指導(dǎo)人們進(jìn)行改造世界的實(shí)踐活動(dòng)。2能動(dòng)地改造世界 意識(shí)的能動(dòng)作用表現(xiàn)為，意識(shí)具有能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界、又通過(guò)實(shí)踐能動(dòng)地改造世界的能力。意識(shí)是人腦這種特殊物質(zhì)的機(jī)能，是客觀存在的反映，這就是意識(shí)的本質(zhì)。 在實(shí)際生活中，我們經(jīng)常遇到不同的人對(duì)同一事物產(chǎn)生不同的甚至根本相反的認(rèn)識(shí)和觀念。所以，意識(shí)來(lái)源于客觀存在，其內(nèi)容是客觀的。人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官，但人腦不會(huì)自動(dòng)產(chǎn)生意識(shí)。2意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的主觀反映 人腦是意識(shí)的物質(zhì)載體，意識(shí)是人腦的特有機(jī)能。1意識(shí)是人腦的機(jī)能 首先是勞動(dòng)，然后是語(yǔ)言與勞動(dòng)一起，成為意識(shí)產(chǎn)生的決定力量。(1)社會(huì)勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。 (1)無(wú)機(jī)物的反應(yīng)特性進(jìn)化為低等生物的刺激感應(yīng)性。在這個(gè)過(guò)程中，有三個(gè)決定性的環(huán)節(jié)： 1從意識(shí)的起源、功能和作用理解意識(shí)的本質(zhì)。□大綱要求 第二節(jié)意識(shí)的本質(zhì) 既然規(guī)律具有客觀性，那么任何人就不能創(chuàng)造也不能消滅客觀規(guī)律。既然規(guī)律具有穩(wěn)定性和普遍性，就必然具有可重復(fù)性。因而，在同類事物的范圍內(nèi)，規(guī)律是普遍起作用的。規(guī)律既不能創(chuàng)造，也不能消滅。所謂本質(zhì)的必然的聯(lián)系，就是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中確定不移的基本秩序，它決定著事物的發(fā)展趨勢(shì)和最終結(jié)果?？臻g的特性是三維性，即長(zhǎng)、寬、高。我們常說(shuō)“光陰一去不復(fù)回”，就是這個(gè)意思。第三，各種運(yùn)動(dòng)形式同時(shí)并存、相互制約并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 (2)各種運(yùn)動(dòng)形式不是孤立的，而是相互聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化的。 各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式之間既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系。 否則，我們就既不可能認(rèn)識(shí)世界，也不可能改造世界。沒(méi)有相對(duì)靜止，也就無(wú)所謂動(dòng)。(2)相對(duì)靜止是人們認(rèn)識(shí)事物的必要條件。 ②運(yùn)動(dòng)和靜止相互滲透。 靜止是有條件的、暫時(shí)的和相對(duì)的，而運(yùn)動(dòng)則是絕對(duì)的和無(wú)條件的。 (1)靜止的含義。2靜止 宇宙間發(fā)生的一切運(yùn)動(dòng)、變化和過(guò)程，都有其物質(zhì)主體。世界上沒(méi)有脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)是不可分割的。1物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系 這就堅(jiān)持了可知論，與不可知論劃清了界限。這就把哲學(xué)的物質(zhì)概念同具體的物質(zhì)形態(tài)、物質(zhì)結(jié)構(gòu)區(qū)別開(kāi)來(lái)，從大千世界紛繁復(fù)雜的事物和現(xiàn)象中，抽象出它們所具有的共同本質(zhì)和普遍屬性——客觀實(shí)在性，從而克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的根本缺陷。物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)的客觀存在。 2掌握運(yùn)動(dòng)的含義，理解運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的不可分割性；理解運(yùn)動(dòng)和靜止的相互關(guān)系及其意義；了解運(yùn)動(dòng)的基本形式及其相互關(guān)系。 同時(shí)，馬克思主義哲學(xué)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義的自然觀與唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一，使得馬克思主義哲學(xué)成為完整嚴(yán)密的科學(xué)體系。在古代，哲學(xué)與許多具體科學(xué)混為一體，人們把哲學(xué)看作知識(shí)的總匯。鮮明的階級(jí)性是馬克思主義哲學(xué)的第二個(gè)顯著的特征。2階級(jí)性 他們第一次在哲學(xué)中引入并科學(xué)地論證了實(shí)踐的觀點(diǎn)，闡明了在實(shí)踐基礎(chǔ)上主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一；強(qiáng)調(diào)人們認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界，強(qiáng)調(diào)要將馬克思主義哲學(xué)付諸實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐，變?yōu)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾認(rèn)識(shí)和改造世界的認(rèn)識(shí)工具和思想武器。作為一種嶄新的世界觀，馬克思主義哲學(xué)有著顯著的特征。大衛(wèi)馬克思、恩格斯批判地吸收了黑格爾哲學(xué)的唯心辯證法的“合理內(nèi)核”和費(fèi)爾巴哈形而上學(xué)唯物主義的“基本內(nèi)核”，加以徹底改造，創(chuàng)立了嶄新的哲學(xué)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)迫切需要有自己的世界觀指明斗爭(zhēng)前途，當(dāng)時(shí)的空想社會(huì)主義理論不能滿足斗爭(zhēng)的需要，馬克思主義哲學(xué)就是在這種條件下應(yīng)運(yùn)而生的。馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生于1９世紀(jì)40年代。一、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性 □要點(diǎn)速記 馬克思主義哲學(xué)將唯物論與辯證法統(tǒng)一起來(lái)，創(chuàng)立了完整的科學(xué)的哲學(xué)體系，從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的根本性變革。但是，不可以將這兩個(gè)“對(duì)子”并列而等量齊觀。(1)在哲學(xué)基本問(wèn)題之后，還有一個(gè)世界處于什么狀態(tài)的問(wèn)題，并由此而產(chǎn)生哲學(xué)中另一重大的派別對(duì)立——形而上學(xué)與辯證法的對(duì)立。5辯證法與形而上學(xué) 可知論認(rèn)為物質(zhì)和精神具有同一性，即精神能夠認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界。 其基本觀點(diǎn)是認(rèn)為世界萬(wàn)物都是由原子構(gòu)成的，原子就是世界的“始基”，物質(zhì)即是原子。①古代的樸素唯物主義。(3)唯物主義的三個(gè)歷史形態(tài)： 這就是典型的客觀唯心主義。(2)客觀唯心主義和主觀唯心主義。 (3)哲學(xué)基本問(wèn)題的兩個(gè)方面，是從不同側(cè)面闡明了思維與存在的關(guān)系。 即物質(zhì)決定意識(shí)，還是意識(shí)決定物質(zhì)的問(wèn)題。②它揭示了哲學(xué)的根本路線和方向。 哲學(xué)作為一種理論體系，它的出發(fā)點(diǎn)和理論前提對(duì)它的思維方向起著至關(guān)重要的作用，規(guī)定著它的基本性質(zhì)。(1)所謂哲學(xué)的基本問(wèn)題，是指這一問(wèn)題貫穿于包括社會(huì)歷史觀在內(nèi)的所有哲學(xué)問(wèn)題之中，是人們認(rèn)識(shí)世界的出發(fā)點(diǎn)，也是哲學(xué)的起點(diǎn)，其他所有哲學(xué)問(wèn)題都是從這個(gè)問(wèn)題中派生出來(lái)的。1思維與存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題 二、哲學(xué)的基本問(wèn)題 具體科學(xué)的發(fā)展、新成果是哲學(xué)發(fā)展的重要條件。兩者的研究對(duì)象與研究領(lǐng)域不同。(1)哲學(xué)與具體科學(xué)的區(qū)別： 這種理論化和系統(tǒng)化，就是哲學(xué)與一般世界觀的區(qū)別。(2)世界觀是哲學(xué)的樸素形態(tài)，哲學(xué)是世界觀的系統(tǒng)理論。 一般來(lái)說(shuō)，人們對(duì)周?chē)澜绲目捶ê陀^點(diǎn)，直接決定著人們用什么方法去認(rèn)識(shí)世界、改造世界。 所謂世界觀，是指人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和基本觀點(diǎn)。1哲學(xué)、世界觀與方法論的含義 一、基本概念 □要點(diǎn)速記 2掌握哲學(xué)的基本問(wèn)題及其理論內(nèi)涵。 2哲學(xué)與世界觀、方法論的關(guān)系 (1)世界觀與方法論的關(guān)系。所以哲學(xué)既是世界觀的理論，又是方法論的學(xué)說(shuō)。 哲學(xué)作為理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是關(guān)于世界觀的理論，是依靠理論論證和邏輯分析系統(tǒng)的回答世界觀問(wèn)題。我們既要反對(duì)貶低哲學(xué)、取消哲學(xué)的“哲學(xué)無(wú)用論”，又要反對(duì)夸大哲學(xué)作用，用哲學(xué)去取代具體科學(xué)的研究的“代替論”。 (2)哲學(xué)與具體科學(xué)的聯(lián)系： ①具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)。離開(kāi)了哲學(xué)的指導(dǎo)，會(huì)給具體科學(xué)帶來(lái)不利的影響。 ②對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答決定著一派哲學(xué)的基本傾向和性質(zhì)。 (3)把思維和存在的關(guān)系問(wèn)題確定為哲學(xué)的基本問(wèn)題的重要意義： ①它揭示了哲學(xué)作為世界觀理論體系的根本特征。 2哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容 哲學(xué)的基本問(wèn)題，包括兩個(gè)方面、兩個(gè)層次： (1)第一方面是關(guān)于思維和存在(或意識(shí)和物質(zhì))誰(shuí)是第一性、何者為本源的問(wèn)題。這是哲學(xué)基本問(wèn)題的“認(rèn)識(shí)論”方面，是劃分哲學(xué)史上的可知論和不可知論兩條認(rèn)識(shí)路線的根本依據(jù)。 3唯物主義與唯心主義 (1)凡是主張物質(zhì)(存在)是世界的本質(zhì)，物質(zhì)第一性、物質(zhì)決定意識(shí)的哲學(xué)，即是唯物主義；相反，認(rèn)為意識(shí)(思維)是世界的本質(zhì)，意識(shí)第一性，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物的哲學(xué)，即是唯心主義。例如著名哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為世界的起源就是一種絕對(duì)觀念。如中國(guó)宋朝時(shí)期陸九淵的“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”的觀點(diǎn)，就是典型的主觀唯心主義。 ②近代的形而上學(xué)唯物主義。 4可知論與不可知論 對(duì)物質(zhì)和精神是否具有同一性的問(wèn)題，即人的意識(shí)能否認(rèn)識(shí)和反映物質(zhì)世界的問(wèn)題的不同回答，形成了哲學(xué)史上的可知論和不可知論兩大根本對(duì)立的基本派別。不可知論者著名的代表有康德和休謨。 (2)辯證法與形而上學(xué)、唯物主義與唯心主義是哲學(xué)的兩個(gè)“對(duì)子”。辯證法的歷史上也產(chǎn)生過(guò)古代樸素辯證法和近代唯心主義辯證法。 3懂得以科學(xué)的求實(shí)態(tài)度，正確對(duì)待馬克思主義，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。以英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng)、法國(guó)里昂工人起義和德國(guó)西里西亞紡織工人起義為標(biāo)志，歐洲工人運(yùn)動(dòng)勃然興起，無(wú)產(chǎn)階級(jí)登上社會(huì)政治舞臺(tái)。 3馬克思主義哲學(xué)的社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ) (1)德國(guó)古典哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源。李嘉圖為代表的英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)歷史唯物主義的產(chǎn)生作了重要貢獻(xiàn)。 二、馬克思主義哲學(xué)的基本特征 馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，是哲學(xué)史上的一次革命性變革。馬克思、恩格斯曾把自己所創(chuàng)立的哲學(xué)稱為“實(shí)踐的唯物主義”。馬克思主義哲學(xué)是一個(gè)隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷自我更新、完善和發(fā)展的生機(jī)勃勃的開(kāi)放的體系，它并沒(méi)有結(jié)束真理，而是開(kāi)辟了不斷探索和掌握真理的道路。 3科學(xué)性 高度的科學(xué)性是馬克思主義哲學(xué)的第三個(gè)顯著的特征。這就使馬克思主義哲學(xué)具備了科學(xué)的形態(tài)。 第二章物質(zhì)和意識(shí)第一節(jié)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 □大綱要求 1理解并掌握列寧提出的物質(zhì)概念及其哲學(xué)意義，理解客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性?！?2列寧的物質(zhì)概念的重大意義 (1)堅(jiān)持了唯物主義一元論，徹底駁斥了唯心主義和二元論。 物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性。這就是說(shuō)，物質(zhì)雖然獨(dú)立于意識(shí)之外，但能夠被人的意識(shí)所反映、所認(rèn)識(shí)，是可知的。世界上不存在一成不變的事物，只有永恒運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)。物質(zhì)世界的一切都在運(yùn)動(dòng)變化著，并且只有在運(yùn)動(dòng)中，才能存在，才能表現(xiàn)出自己是什么。世界上也沒(méi)有脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)和沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是同樣不可想象的。