【正文】 怎么搞的？到虛老那里請開示：“老和尚這是魔境嗎？”虛老說：“這不是魔境，你心里有難過吧？沒有難過，那不是魔境。那么再進一步，功夫得力了，也不知道心中什么話頭不話頭，也不知道“什么念佛是誰，不念佛是誰”了，心里只有一個歷歷分明的，也不知道自己是站著坐著，只有一個歷歷分明的話頭現前，不是糊里糊涂的，而是歷歷分明的，就是沒有分別心。再把這個話頭用熟了，你只要把話頭一照顧，它就現前，它就時時刻刻聽你招呼，它得力的時候你也不知道這個人坐在那里了。 　　所以初發(fā)心的人，只須在這一念上用功夫，別求巧妙，因為巧妙用不著，參禪一法，不同其它的法門，我學學就可以拿到心上來用，說的和用的是二回事?！暗M凡情，別無圣解”，但盡了凡情，再不要找其它的，只要有這個話頭在就是用功。祖師說：“清凈無為閑道人，不除妄想不求真；斷除妄想煩惱重增病，趣向真如也是邪”。只要回過頭來，在一念上照察照察，這就了生死。佛祖說種種的法則，也只是隨順自性，凈除妄想而已。那時候我們在虛老那里，把“誰”字看熟了，到了后來念頭不太會動了，只有動那個“誰”字了。你說忘記了，它肯定要忘記的，因為生嘛，忘記了想起來就提起來。才用功的人，初發(fā)心都是這個樣子，也就是打妄想，不過妄想與妄想的分別不同，你不要說“念佛是誰”，就是說我們做做功課，念念真言咒語，念念經典跟打妄想都不同。這就是做功夫得力了，所以說就要有一段時間，要有功夫才能了生死啊，不是說一下子就了，等開悟了就叫了，開悟了就徹底了。你連續(xù)幾輩子參“念佛是誰”，把你這些昏沉、妄想、煩惱、無始來的業(yè)障都轉成了這個話頭，那怎么能不開悟呢？所以說參禪開始就了生死，隨緣消舊業(yè)，舊業(yè)就是生死?！澳罘鹗钦l”越參，越清涼自在，越參心里念頭越少，參到最后，功夫打成一片，心無二用，三業(yè)清凈，才有開悟的希望。越想心中越亂，越想心中越黑暗，越想了越愚癡而越煩惱。我們參一句話頭，就是這一念吧，這一念，念了“念佛是誰”，就不念其它的了，這個貪瞋癡就不發(fā)了。 　　什么叫了生死呢？這個生死也有粗也有細啊。 　　初發(fā)心的人，談不到什么疑情，什么功夫得力。我們的生死，不是短時間能了，從無量劫都是在生死中，生來死去，把我們這個八識田中習氣毛病堆得滿滿的，說回來還是業(yè)障障著我們。我們就徑直的行去，不管它得力也好，不得力也好，一年不行二年，二年不行十年，十年不行三十年，今生不行再來生也可以。從自己的功夫當中見到這個疑情，你說從外頭學來的，不從自己的功夫做出來，但是學來的變不了疑情，還是一句話，總而言之要肯用，熟能生巧。念佛也如此，你看那個念佛熟了，你隨便怎么念都行啊。因為少許一活動，東一看，西一望，心早就散了。從這個地方開始，一直下床，一直洗臉，一直大小便，一直到止靜吧，使它不要斷。 　　要想從這個話頭入手，以“念佛是誰”入手，那沒有別的巧妙，你只要生死心切，時時刻刻不管行住坐臥、吃飯穿衣要抓住這個念頭。那個用心跟這個用身一樣。”他沒有用到那個細心功夫，他沒有用到那個時候。順著那個“誰”字就要細下去，這才能達到深處…… 　　來老的功夫也是如此啊。但是你沒有這個力量，你說你提功夫，靠那個微細，微細的“誰”字提起來，那除非你功夫打成一片，用到無心功夫的人，那就無所謂境界不境界?？墒怯龅骄辰鐏?，誰、誰、誰、打不起來呀。我常說：“你別看這個‘念佛是誰’是粗的，說起來是念它還真的有用處，沒有用過的人不曉得”。它是個上音，可是這個心隨著念頭動的。沒有用過的人不知道，別看這一個字，這一個字要放到心里去，它的性質就不同，你比方參“念佛是誰”和參“父母未生以前”就不同。為什么要參“念佛是誰”呢?來老說：“因為今人念佛的多，都知道佛是十法界最高的。我跟老法師說：“提到父母心里就有點分別，被它轉，你看怎么用功？我‘看一念未起以前如何是我的本來面目’。你說全靠這個一念的功夫還容易啊。在平常的用功都是造作呀，要怎么樣怎么樣，那個時候沒有時間造作了。有人看著你，一天到晚找你麻煩，那你不放下也沒得辦法，只得放下。你有了功夫，你功夫一提，那個煩惱妄想就轉過來了，就轉成了功夫，這就叫做菩提。想想用什么咒吧，可是念什么也念不到頭啊，這個煩惱心上來，平常的煩惱可是跟這個煩惱不同，是真煩惱，那就不知什么時候還找你，那個煩惱還真麻煩，有的時候也想得開放下它，雖然這么說，那不管用，也知道煩惱是放下就沒有了啊。這個巧妙那個高，分別妄想又忙去了。解放以后也在禪堂住了幾年，那個幾年就不同了，事情太多，光顧著給人家講了，沒有時間照顧自己了，用功夫就有了打岔，不能說有進步，能保持也了不得，保持得住，保不住還要失本呢！總之是講得多行得少。 　　什么叫死功夫呢？說今人都叫看死話頭，古人是講究活話頭，這個死話頭是難辦的，因為我們人心太活了，一定要用死話頭。但是我們今人呢，沒有那個力量，也沒有那種智慧，總而言之，是我們的業(yè)障太重了，不管怎么樣，你只要相信一法，照著古人的方法一門深入，不要分別哪個是細的，哪個是粗的，只要你用功相應就可以了?！敝灰沼弥泻愠ＳX照，昏沉妄想就會自己消掉的。 　　初發(fā)心的人，還是照來老這個方法。而用了一番功夫的人，心里是有數的，無論他怎么說，自己好試驗嘛，哪一個用功是得力，是不得力的。把這個話頭，什么叫參呀，什么叫念呀的講的很清楚，這個用功就好用了。 　　到了后來我們和來老，到了上海，辦了一個禪堂，跟我們這里一樣方便的禪堂。初下手功夫，把這個話頭用熟了，等于這個人有了功夫，十八般武器到手都是熟的，那你只要一用它，它就來了，那你其它習氣毛病，什么妄想不妄想都無用了。你就是念“楞嚴咒”時也會鉆出妄想的。所以行住坐臥，單單的的照顧這一念心，你若不在這個地方下一番功夫，你說拈來便用，不可能?！笨墒窃谖覀兎萆?，由于往昔劫中這一條路不熟悉，走得少，妄想始終是很有力量的，就拿今生來說吧，多少年來都是在打妄想，你說今天單單的提出另一個念頭來，你想當家作主，那它就答應了你嗎？其它的妄想就來擾亂你了。古人比喻說，“如貓捕鼠”，你看這個貓看著那個老鼠，它那個全付精神，兩個眼睛看著，四個爪都預備好了，老鼠一出來，一口就咬住。古人說用功辦道的人，“如喪考妣”，就是說的這個道理，如同死了父母一樣你看心里還有其他的想法嗎？所以這一念心，就懇懇切切的，護持著它，只要這個懇切心一生，那個散亂心就沒有了。 　　其實這個用功的事情，是心無二用，只要你有懇切心，照顧著這個“念佛的是誰”，這一念心，只要它歷歷分明，其它的念頭就沒有力量再起來。就是單看當下這一念，起從何處起？滅向何處滅？不要單在這個妄想上起分別，否則等于水里按葫蘆，按下去它又起來了，那么用功怎么會得好處呢？所以說用功沒有一點巧妙，特別是參禪，這叫作本份事，只要生死心切，反問自己：我要了生死嗎？要了生死，就要發(fā)明這個“打妄想的人是誰”，還不是與“念佛是誰”一樣嗎？究竟這個妄想從何處來呢？要全靠一個懇切心，不要單對除妄想，好象我一用功，就怕妄想，你這怕妄想的念頭就是妄想。原因在哪里呢？初發(fā)心用功人無非是這二件事?！　∶軈⒃疲簠⒍U這個法門，歷代祖師說得很多，這件事是人人本具，個個不無，又稱為是本份事，宗門下稱為生死門頭，專辦了生脫死的大事。為什么呢？都是沒有找到直接下手處；都是一天到晚在妄想里頭打滾，所以用功不得力，用不上功。那么我們就借著妄想用功，單看這個妄想從哪里來的，所以參禪又叫思維修。你要說看“妄想是誰”還要轉個彎，你就抓你的“念佛是誰”就是，不管什么境界什么念頭來，我就抓我的“念佛是誰”，只要有“念佛是誰”就行，其它的妄想也好，境界也好，不要去管它，等于一個人走路一樣，不管在哪里，離家雖遠直奔到家就行了，你在路上東看看，西看看，那你何時能到家呢？用功就是這個道理，這個話頭就是我們的路，我們只要有話頭在，就在路上走，那么境界等于路兩邊的商店，種種鮮艷的東西不必去理它，我只顧往家走啊，你要管兩邊的事情那還有完嗎？那就不能走了，就是這個道理。你那個“念佛是誰”的心不懇切，若有若無，一半在這里用功，一半在這里打妄想，所以它是亂騰騰的，不知道有多少人多少心。我們現在只準打這個妄想，其它不許有，就是單單的受持著這一念心。比喻一萬人，你若沒有力量，能抵得住你的習氣毛病嗎？ 　　上根利智的人說：“什么妄想不妄想，妄想本來就是空的呀、是虛假的。我只要有“念佛是誰”在，那一切妄想妨害不到你，單單的的保持著這一念，一心一意地受持這一念，其它的什么念頭起，就用這個“念佛是誰”去照它，這個“念佛是誰”就等于一個太陽，一個大鏡子，凡有念起，我就用“念佛是誰”去一照，“誰”！一照馬上它就遷影滅蹤。因為它那些雜亂妄想是熟透的，你不要有心去用它，它是無孔不入的，它是自然的，毫不費力的?！澳罘鹗钦l”沒得力量，到底“念佛是誰”？再看看，非用它一番。到底什么叫話頭？我怎么看不上話頭呢？一天到晚在這個心底上摸索，卻不知摸索的就是話頭。虛老這位老人家，那講得更清楚了。于是分別這個好，那個壞，增加了妄想，這個眾生苦啊，處處執(zhí)著。可是話是這樣說，你看看，你能用得上嗎？你自己試試看，不能聽人說呀。否則象我們這些中下根基之人，從什么地方下手呢？ 　　古人根本用不著這些，一開口人家就明白，這一件事是本具的，不假造作的，起心即錯，動念即乖，還有什么妄想昏沉呢？就算是有妄想昏沉，那也沒有妨礙，這是過去的習氣，不是一天能除得掉的，只要明白根本后，就是“隨緣消舊業(yè)，更不造新殃。這是明白過來的人，用不著我們“念佛是誰”啊，“誰”啊，翻來覆去的用這么大的力量，跟妄想要拼命死戰(zhàn)死斗，用不著這樣子。你在這個工夫沒有用上路的時候，你說有用什么巧妙用什么計劃，越弄妄想越多。那是在解放以前。但是你用過一番功夫的人，他的功夫遇到境界是有用場的，你說用場不大，還是有用場的，該用的時候還是覺得有受用的，這一次我可不能再改了，這一次我病好了一定要用這功夫，可好了以后就忘記了，又要東弄西弄去了，念這個想那個了。你沒有煩惱的時候，說現成話好說，這個功夫那個功夫，等那個境界到頭上來，你用功就不容易了，一天到晚幾個人圍著你，逼你交代這個、那個的胡說八道，不是吼就是罵，他們走了以后，在那個小窗眼還有人偷偷看著你，你看看心里頭這個樣子有境啊。你就看這個“念佛是誰”，管它疑情不疑情，這個有心造作的疑情還起作用嗎？抓起“念佛是誰”來就參！唉！不管你多大的煩惱，多大的難過，“念佛是誰”參它一陣，心中立刻平平靜靜，那真是“煩惱即菩提”?。∵@才體會到“煩惱即菩提”。 　　那么在文革隔離當中所用的那個功，在那種困難的當中，真是晝夜煩惱，經過五個多月，俺那個里頭用的功夫，那個境界平常還得不到，因為那時放下了，反正不讓自由了，一天鎖著個門，那就是惡關，不是善關。你初發(fā)心人，就在它上頭，你念也好，參也好，追究也好總要保護它，等你把它參的不要你費力了，你只要一照顧它就來了，隨便你這個心中怎么樣