klfaaa語(yǔ)言學(xué)-全文預(yù)覽
【正文】 多，從零詞尾，到er（兩個(gè)字母表示比較），再到est（三個(gè)字母表示最高級(jí)）。這種復(fù)句反映了客觀世界、認(rèn)知和語(yǔ)言的一致性。漢語(yǔ)復(fù)合句中的因果關(guān)系和條件關(guān)系復(fù)句，一般是以原因和條件在前，結(jié)果在后。非限制性定語(yǔ)從句與先行詞之間用逗號(hào)隔開(kāi)，而且形成自己的語(yǔ)調(diào)，語(yǔ)表距離相對(duì)較遠(yuǎn)，因?yàn)樗鼈冊(cè)诟拍钜饬x上不很緊密。例如：“他的爸爸”“你的哥哥”可以說(shuō)成“他爸爸”“你哥哥”，但“他的書(shū)包”“你的水壺”卻不能說(shuō)成“他書(shū)包”“你水壺”。這種排列順序有一定的認(rèn)知基礎(chǔ)：定語(yǔ)和中心語(yǔ)之間的語(yǔ)表距離取決于它們所代表的概念之間的距離，越是表現(xiàn)事物本質(zhì)屬性的定語(yǔ)就越靠近中心語(yǔ)，相反，那些表示事物臨時(shí)的、非本質(zhì)屬性的定語(yǔ)則離中心語(yǔ)較遠(yuǎn)。[7]1. 距離象似原則距離象似原則指語(yǔ)言單位的距離象似于概念之間的距離，即在功能、概念以及認(rèn)知方面關(guān)系越近的概念，在語(yǔ)表上就靠得越近；聯(lián)系越不緊密的概念就分得越開(kāi)。圖式的每一構(gòu)成成分與所指之間也許沒(méi)有象似性，但是圖式中各構(gòu)成成分間的關(guān)系卻與這些成分所指間的關(guān)系具有象似性，如地圖、建筑物平面圖、線路圖、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)等。象似性指人類(lèi)語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)與人類(lèi)所認(rèn)識(shí)到的世界的結(jié)構(gòu)恰好對(duì)應(yīng)。以名詞為例，如果從語(yǔ)義范疇上看，最典型的名詞是“可數(shù)的具體的物件”，由此擴(kuò)展到“不可數(shù)的抽象的非物件”，如“愛(ài)情”、“信仰”等；如果從句法功能上看，典型名詞經(jīng)常做典型主語(yǔ)（施事主語(yǔ)）和典型賓語(yǔ)（受事賓語(yǔ)、結(jié)果賓語(yǔ)），還能做定語(yǔ)直接修飾名詞；一般不能做狀語(yǔ)和補(bǔ)語(yǔ)，一般不受副詞修飾；只有一小部分名詞可以做謂語(yǔ)，但不能做典型的謂語(yǔ)。這種理論有以下假定：第一，實(shí)體是根據(jù)它們的屬性來(lái)加以范疇化的，但這些屬性并不是離散范疇理論中的那種兩分的理論，而經(jīng)常是個(gè)連續(xù)的過(guò)程；第二，范疇的邊界是模糊的、不固定的；第三，同一范疇內(nèi)的成員在說(shuō)話人的心目中地位并不相等，有較好的樣本與較差的樣本之分，即成員資格有等級(jí)之分，較好的樣本是這一范疇的典型成員，較差的樣本是這一范疇的非典型成員?！傍B(niǎo)”包括“生蛋”、“有喙”、“有雙翼和雙腿”、“有羽毛”等十多種屬性，但并不是所有的“鳥(niǎo)”都具有這些屬性。（三）語(yǔ)言范疇是非離散范疇認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，語(yǔ)言中的各種范疇都是非離散的，邊界是不明確的。[5]從詞法到句法到語(yǔ)義再到語(yǔ)用，是一個(gè)漸變的“連續(xù)統(tǒng)”。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)還認(rèn)為，形式語(yǔ)言學(xué)把句法獨(dú)立出來(lái)甚至作為核心自足系統(tǒng)，再分成詞法、句法、語(yǔ)義、語(yǔ)用等不同的部分，完全是為了研究的方便。例如，一個(gè)女子長(zhǎng)得漂亮，人們常說(shuō)“她有一張漂亮的臉蛋”，而不會(huì)說(shuō)“她有一雙漂亮的手”或“她有一個(gè)漂亮的后背”，這是因?yàn)槲覀冋J(rèn)識(shí)一個(gè)人的長(zhǎng)相總是先觀察他的臉部而不是別的部位。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)在語(yǔ)言觀上與形式語(yǔ)言學(xué)有較大的區(qū)別，主要可以概括為以下三個(gè)主要方面。語(yǔ)用學(xué)是20世紀(jì)70年代興起的一門(mén)新學(xué)科，認(rèn)為語(yǔ)義研究必須結(jié)合語(yǔ)言的使用者和具體的語(yǔ)境。再次，20世紀(jì)下半葉以來(lái)，涌現(xiàn)出很多新的語(yǔ)言學(xué)科或交叉學(xué)科（外部語(yǔ)言學(xué)），如語(yǔ)用學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、篇章語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、文化語(yǔ)言學(xué)、應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)、心理語(yǔ)言學(xué)、計(jì)算語(yǔ)言學(xué)、病理語(yǔ)言學(xué)等。其次，語(yǔ)言學(xué)史上，一直就有重視意義和功能的傳統(tǒng)。美國(guó)描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)專(zhuān)注于語(yǔ)言形式的描寫(xiě)，忽視對(duì)意義的研究，屬于形式主義語(yǔ)言學(xué)。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的代表人物主要有蘭蓋克、雷可夫、杰肯道夫（Jackendoff）、泰勒（Taylor）、塔爾米（Talmy）等。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的誕生有兩個(gè)重要標(biāo)志，一是三部認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)專(zhuān)著的出版：約翰遜（M. Johnson）《心中之身》（1987）、雷可夫（G. Lakoff）《女人，火，危險(xiǎn)事物——范疇揭示了思維的什么奧秘》（1987）和蘭蓋克（R. Langacker）《認(rèn)知語(yǔ)法基礎(chǔ)》（1987）；二是1989年春，在德國(guó)的杜伊斯堡（Duisbury）舉行的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)專(zhuān)題討論會(huì)。有人認(rèn)為認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，也是認(rèn)知科學(xué)的一個(gè)組成部分。[1]其基本觀念是認(rèn)為語(yǔ)言和語(yǔ)法是不自足的，力圖通過(guò)認(rèn)知和功能來(lái)解釋語(yǔ)言現(xiàn)象，有時(shí)還試圖通過(guò)語(yǔ)言的歷時(shí)發(fā)展來(lái)解釋共時(shí)現(xiàn)象。一、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的興起（一）認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)興起的過(guò)程雖然認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)真正的歷史只有約三十年，但作為結(jié)構(gòu)主義和轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言理論的反動(dòng)，其淵源可以追溯到心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)對(duì)認(rèn)知的早期研究，其認(rèn)知結(jié)構(gòu)完形的組織原則來(lái)源于格式塔心理學(xué)，其主客觀互動(dòng)的信念來(lái)自皮亞杰的心理發(fā)展的相互作用論，不過(guò)一直處于醞釀期。[2]20世紀(jì)90年代以來(lái)，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)在歐美語(yǔ)言學(xué)界的影響越來(lái)越大。從20世紀(jì)初到50年代中期，美國(guó)描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)派作為結(jié)構(gòu)主義的一個(gè)重要分支，一直雄霸美國(guó)語(yǔ)言學(xué)。然而物極必反，喬姆斯基的形式主義語(yǔ)言學(xué)暴露出許多問(wèn)題，引來(lái)許多學(xué)者的批評(píng)，強(qiáng)調(diào)對(duì)語(yǔ)言意義、認(rèn)知和功能的研究。我國(guó)古代更是注重意義的研究，結(jié)合意義和文化來(lái)研究語(yǔ)言是漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的傳統(tǒng)，正是由于國(guó)內(nèi)語(yǔ)言學(xué)的這種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)引入國(guó)內(nèi)后便風(fēng)靡一時(shí)，而在國(guó)際上影響甚大的形式語(yǔ)言學(xué)在國(guó)內(nèi)卻一直沒(méi)能成為統(tǒng)治中國(guó)語(yǔ)言學(xué)的霸主。[3]喬姆斯基轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為大腦有一種天生的“語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制”，認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)的基本任務(wù)是研究語(yǔ)言能力及其深層結(jié)構(gòu)，以此揭示習(xí)得和使用語(yǔ)言的心理過(guò)程，還認(rèn)為自然語(yǔ)言的句法是“自足的”，不受語(yǔ)義因素的影響，雷可夫、麥考萊在語(yǔ)義問(wèn)題上率先對(duì)生成語(yǔ)法發(fā)難，提出語(yǔ)義是語(yǔ)言系統(tǒng)的核心和基礎(chǔ)，語(yǔ)義具有生成性，與喬姆斯基分道揚(yáng)鑣，后來(lái)走上認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的道路。形式語(yǔ)言學(xué)理論主要是通過(guò)建立形式化的原則和規(guī)則系統(tǒng)，從語(yǔ)言結(jié)構(gòu)內(nèi)部來(lái)解釋語(yǔ)言現(xiàn)象；認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論主要是通過(guò)心理、認(rèn)知分
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