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正文內(nèi)容

人事成敗與菜根譚-全文預(yù)覽

  

【正文】 句,是既記錄了平凡景象,又意趣盎然、意境悠遠(yuǎn),同時(shí)還反映了物我合一思緒的聯(lián)語(yǔ),在數(shù)百年前,曾令洪應(yīng)明浮想聯(lián)翩。    “霜天闖鶴唳,雪夜聽雞鳴。    ○生老清溪碧嶂,俗流之胸次亦閑。吾人時(shí)時(shí)以此景象注之心目,何患心思不活潑、氣象不寬平?    ○階下幾點(diǎn)飛翠落紅,收拾來(lái)無(wú)非詩(shī)料;窗前一片浮青映白,悟入處盡是禪機(jī)。這,正是我們的社會(huì)走向健全的前提,是我們的身心得以步向和諧的標(biāo)志。   正因?yàn)樾蓍e成為了工作的目的之一,時(shí)間的全義也就不僅僅是金錢,休閑消費(fèi)也就不僅意味著具體物質(zhì)的消費(fèi),也意味著時(shí)間消費(fèi)。   在農(nóng)業(yè)社會(huì)乃至工業(yè)化的時(shí)代,汗滴禾下土,唧唧復(fù)唧唧,身體的勞作與勞累是生存的題中要義。顯然,就相應(yīng)的指標(biāo)來(lái)論,國(guó)內(nèi)城市已進(jìn)入了休閑消費(fèi)的急速擴(kuò)張期。另一方面的啟迪也是存在的,那就是說逍遙閑適,也是對(duì)人生的一種珍惜與肯定,它能使人更投入自然,所謂“江山風(fēng)月,本無(wú)常主,閑者便是主人”(蘇東坡語(yǔ)),能使人以自我之心去體悟自然,能使人在魚躍鳥飛、花繁木盛中尋到自然的啟示,從而得以超然物外,得以靜觀世界,進(jìn)而參悟人生、逸遠(yuǎn)淡泊、悠然忘我……   摯愛自然美的法國(guó)雕塑家羅丹,曾留下這樣一句名言:大自然中,并不缺少美,而是缺乏能發(fā)現(xiàn)美的眼睛。而洪應(yīng)明時(shí)代的“今人”,與我們不少的現(xiàn)代人,境遇卻還是一樣的,忙忙碌碌地過了一生,總是耽空逐妄,既對(duì)種種時(shí)過境遷的現(xiàn)象看不破,也在終極精神的追求上留下了空白,多少也就虛度了一世。   自然中的魚鳥花木,帶給人的感受太多也太深了。   從此出發(fā),他對(duì)杜甫的那種“感時(shí)花濺淚,恨別鳥驚心”的激烈情懷,也表示懷疑,因?yàn)檫@種情懷會(huì)妨礙人們領(lǐng)略那冷俏的清風(fēng)明月的意趣。因兔被獵盡,再無(wú)用武之地的獵狗,就被獵人烹而食之。   如莊子就曾面對(duì)過惠施所提到的一個(gè)問題:我有一棵大樗樹,它的樹干木瘤盤結(jié)、小枝折扭彎曲,根本不可能被木匠們鋸裁規(guī)矩,所以它就成為了閑置路邊的無(wú)用閑木……   莊子的回答是:你愁這棵大樗樹無(wú)用,你為何不將它種在廣闊的曠野?這樣,人就可以隨意地漫步在樹旁,逍遙自在地躺在樹下。   因此,他主張人應(yīng)學(xué)會(huì)擺脫誘惑,學(xué)會(huì)在樹木敗落、花草凋零之后,在寧?kù)o的環(huán)境中,從清淡的食物里,尋到一些有益的啟示,以領(lǐng)悟宇宙發(fā)展的依據(jù)和做人的根本。于是,常人也就有了恨好花不常開的遺憾,有了怨美景不再來(lái)的嘆喟……遺憾、嘆喟,復(fù)遺憾、復(fù)嘆喟,無(wú)窮盡。    ○古人閑適處,今人卻忙過了一生;古人實(shí)受處,今人又虛度了一世。    ○鳥驚心,花濺淚,懷此熱肝腸,如何領(lǐng)取得冷風(fēng)月?山寫照,水傳神,識(shí)吾真面目,方可擺脫得幻乾坤。    ○地寬天高,尚覺鵬程之窄小;云深松老,方知鶴夢(mèng)之悠閑。去留無(wú)意   日常處世時(shí),自己每有心領(lǐng)神會(huì)之處,也有獨(dú)自品味玩賞的必要,因?yàn)槟o的心境似海,切毋讓那好為人師的說教窒息了這深沉的靜默……   不用說,洪應(yīng)明對(duì)于竹鶴鷗及魚鳥鶯花的感悟與理解,只是千萬(wàn)感悟中的一種,只是萬(wàn)千理解中的一種。   魚鳥鶯花:鮮花開放在春天,歷經(jīng)風(fēng)吹雨打,終復(fù)歸于塵土,這種景象,有著不忘根基的歸宿意味。   所以,在雪飄霜飛之時(shí),洪應(yīng)明耳聞清唳高亢的鶴鳴,他想到的是屈原清醒時(shí)的激烈心志;在春風(fēng)融融的暖日,眼見姿態(tài)閑逸的鷗眠,他想到的是陶潛醉酣的風(fēng)流自足。   松:人的形貌與松樹同瘦,人生的種種憂患與喜好,也就無(wú)由在他的眉宇間表現(xiàn)出來(lái)……這或許是洪應(yīng)明對(duì)松樹的一種自嘲與自慰的聯(lián)想,投下了他自述的影子。   他還舉一反三地聯(lián)想到:人心倘能與竹心一樣,保持著空虛的境態(tài),那么,是非又能在何處存留?人也就不難超越繁瑣無(wú)謂的是是非非了。   竹:歷來(lái)都被傳統(tǒng)文人士大夫們,與松、梅一起并稱為“歲寒三友”?!币馑际且呀?jīng)通過了眼神的交流和拈花的動(dòng)作,毋須文字言語(yǔ)的說解,已將正法托囑給迦葉,以代代傳承流布。   據(jù)禪宗公案記載,釋迎牟尼在靈山法會(huì)上,曾無(wú)言地手拈金色的菠蘿花示眾。   當(dāng)筆者逐一地將《菜根譚》中論及魚鳥花木的文字,綜列在一起時(shí),不由地驚嘆到:洪應(yīng)明有著很明顯的詩(shī)人氣質(zhì)!   這主要表現(xiàn)在,他是想象豐富、洞察敏銳及表述卓越的一位學(xué)人。    ○昂藏老鶴雖饑,飲啄猶閑,肯同雞鶩之營(yíng)營(yíng)而競(jìng)食?偃蹇寒松縱老,豐標(biāo)自在,豈似桃李之灼灼而爭(zhēng)妍?    ○鶴立雞群,可謂超然無(wú)侶矣。    ○花逞春光,一番雨、一番風(fēng),催歸塵土;竹堅(jiān)雅操,幾朝霜、幾朝雪,傲就瑯玕。鳥語(yǔ)蟲聲傳心訣   從此,這家航空公司就想方設(shè)法,注意減輕在職職工的緊張與壓力,為全體職工開設(shè)了美術(shù)、圍棋、園藝、烹調(diào)這四門文化課程,目的是促進(jìn)職工之間的人際交往,給他們提供自我娛樂的機(jī)會(huì),增添他們生活的情趣,減輕日常工作給他們帶來(lái)的精神壓力,使他們的思想變得更靈活、更富于創(chuàng)造性,從而更出色地完成工作。相反,另一個(gè)人能在工作之余,將部分時(shí)間花在琴棋詩(shī)書畫的創(chuàng)作或欣賞上,不乏生活上的閑情逸致,那么,他的藝術(shù)素養(yǎng)將會(huì)得到提高,智慧也得以激發(fā),還會(huì)獲得身心上的一種松馳,得以保持身心的均衡協(xié)調(diào),從而提高自己思維與行為反應(yīng)的機(jī)敏性,更有利于工作的展開,人生因此而變得豐盛。   再以圍棋為例,在現(xiàn)代,諸如日本棋圣藤澤秀行等圍棋界的前輩,還屢屢叮囑中國(guó)的年青圍棋國(guó)手要多學(xué)一些禪宗的歷史,因?yàn)檫@會(huì)有助于心智、棋品和人品的升華提高。   從更高的層次看,人們還可以從琴、棋、詩(shī)、書、畫中,體驗(yàn)到深刻的禪意樣境。此時(shí),人藝合一,他們能專注地品味和享受到藝術(shù)的樂趣、人生的樂趣,心中充滿著恰然自得之情。當(dāng)然,以上只是一種隨意的聯(lián)想,因?yàn)閲逯皇菣C(jī)智而又游戲性地容納了兵法,其成敗也就不帶有任何現(xiàn)實(shí)的傷害性,這,正如唐太宗的《五言詠棋》詩(shī)所寫:“舍生非假命,帶死不關(guān)傷。如此,圍棋本身也就含藏著一種經(jīng)天緯地的宇宙意識(shí),這是其它棋戲所不可企及的。另一種傳說則是,舜帝因兒子商均的智力低下,所以就發(fā)明了圍棋,用來(lái)啟蒙和引導(dǎo)兒子。   中國(guó)古琴所奏出的和美清雅的悠揚(yáng)樂聲,使人神思飛揚(yáng),神飄天外……  作為一項(xiàng)有益的娛樂棋戲,中國(guó)圍棋的智力搏弈,則可提高下棋者與觀棋者的邏輯思維、推斷與直覺判斷力,令人感到奧妙無(wú)窮……   具有獨(dú)特的節(jié)奏韻律的中國(guó)古詩(shī),通過記錄詩(shī)人面對(duì)自我、社會(huì)、人生和自然的獨(dú)特感受,表現(xiàn)了文化心靈之旅,極大地豐富了數(shù)千年來(lái)中國(guó)人的心靈世界,并成為了世界文化中獨(dú)樹一幟的瑰寶……   中國(guó)書法家筆下的書法,則以線的收放、象形字的結(jié)構(gòu)、韻致的布局,通過單純的墨色,鋪陳在獨(dú)特的宣紙中,表現(xiàn)出了一種含蓄、深邃而又抽象的藝術(shù)意境……   在或充實(shí)、或空靈的場(chǎng)景中,人與自然融為一體,令觀者可以神游其間,心曠神怡,那則是中國(guó)畫……   所以,琴、棋、詩(shī)、書、畫,一直被傳統(tǒng)文化當(dāng)作開啟人的靈性、陶冶人的性情、增添人生情趣的最有效手段之一。   舉一反三地想想,這個(gè)例子,是否也有些類似于丹霞燒佛、魯智深醉打金剛塑像之類的實(shí)質(zhì)或影子呢? 人事成敗與《菜根譚》琴棋詩(shī)書畫養(yǎng)性靈   ○琴書詩(shī)畫,達(dá)士以之養(yǎng)性靈,而庸夫徒賞其跡象;……可見事物無(wú)定品,隨人識(shí)見以為高下。   知道了問題的癥結(jié),如何解決問題呢?   公司的管理層接受了心理學(xué)家的建議,在公司員工的休息室中,安放了公司老板的一個(gè)塑膠塑像,旁邊放著一條棍,讓對(duì)公司的措施及工作有不滿情緒的任何員工,都可以關(guān)起門來(lái),棍打老板的塑像,以發(fā)泄心頭的不滿,平復(fù)自己的情緒。他們雖對(duì)此采取了一些改進(jìn)措施,但由于未觸及到問題的實(shí)質(zhì),情形并無(wú)大的改觀。   所以,醉者自有其醉的情趣,醉者自有其醉的智慧。作為快活烈性漢,魯智深的所作所為,既有宣泄體力與情感的方面,也有切合禪的智慧的方面,也就是《水滸傳》的作者所指的“妙理悅禪心”的意味。   他不習(xí)慣于僧眾對(duì)偶像的崇拜,也無(wú)意參加引經(jīng)據(jù)典的爭(zhēng)論,青燈枯坐的寺院生活,對(duì)他是一種束縛。   所以,醉與禪的契合點(diǎn),就在于:醉如禪,能使人擺脫各種束縛,使人成為自由自在的人?!?  院主說:“你糊涂了吧,木頭雕的佛像里怎么會(huì)有舍利子呢!”   丹霞說:“啊!既然沒有,那我就再取兩尊木佛來(lái)燒吧。   此時(shí),人不需崇拜任何銅鑄木雕的偶像,不需昏昏沉沉地背誦經(jīng)文,因?yàn)檩^之這一切,人是最高的存在。不,它在這一切之上,它就是人。中國(guó)歷史走到了今天,酗酒問題并沒有如歐美俄那樣,成為一個(gè)令千家萬(wàn)戶擔(dān)憂、令社會(huì)秩序維護(hù)者感到棘手的問題,也多少說明了國(guó)人對(duì)酒與醉的反應(yīng),不乏精神享受的方面,而不僅是滿足口腹之欲的。醉,則能使他們擺脫功名富貴的許多誘惑與羈絆。   醉,能使醉者返樸歸真,再入天真無(wú)慮的境地。”   醉之徹底,醉之灑脫,由此可見一斑。所謂:醉里乾坤大,壺中日月長(zhǎng)……在把握天地自然本性的方面,有誰(shuí)能說,醉的境界不是禪的境界呢?   其次,酒作為促使人能陶醉于自然山水林野中的杯中物,使醉者移情于自然,不時(shí)感受到了多情的黃鳥、意懶的白云等等野趣,身心融入到了生機(jī)盎然的自然中,和諧得體,心曠神怡……此種狀態(tài),或就如歐陽(yáng)修在“醉翁亭記”中所言:——醉翁之意不在酒,在乎山水草木之間也。人事成敗與《菜根譚》造化氤氳醉亦禪   ○樽壘邊幕天席地,時(shí)時(shí)共造化氤氳,孰謂醉非禪?    ○黃鳥情多,常向夢(mèng)中呼醉客;白云意懶,偏來(lái)僻處媚幽人。   在今天講“行止在我”,還應(yīng)辯證地處理好個(gè)人與社會(huì)、個(gè)性與共性的關(guān)系,不能不顧國(guó)情和社會(huì)的各種規(guī)范,過份地強(qiáng)調(diào)個(gè)人的隨心所欲、為所欲為,因?yàn)檫@會(huì)滑向個(gè)人主義和無(wú)政府主義的泥坑。今天的中國(guó)政治正在步向健全民主法制的正確道路。按照齊石白的說法,就是成功走上“以我少少許,勝人多多許”的道路,終在藝術(shù)史上形成獨(dú)特的一家一流派。   所以,相對(duì)而言,封建士大夫知識(shí)分子中的那些明智而又富于遠(yuǎn)見者,十分注意約束自己的權(quán)力欲望,使自己遠(yuǎn)離宮廷政治的陰謀,從而也就不受其禍福的影響。因?yàn)樵诜饨ㄉ鐣?huì)的宮廷政治中,包含著大量骯臟與黑暗的東西,封建社會(huì)的生產(chǎn)力和人身依附關(guān)系,決定了從政者不可能掌握自己的命運(yùn)。   不料,莊子卻直接找上門來(lái)了。提起它,還有一個(gè)故事。因?yàn)樗吹搅嗽S多人抵御不了利祿的誘惑,更看到了那些踏入仕途者因不慎而招致人生的危機(jī)與禍患。   要真正做到行止在我,卷舒自由,保持自主意識(shí),就要有相應(yīng)的意識(shí)作支持,如知缺與知足的意識(shí)。這種事例在歷史上出現(xiàn)得太多,以至不可勝數(shù),敏感的洪應(yīng)明對(duì)此,當(dāng)然不會(huì)不知不覺。    ○天地尚無(wú)停息,日月且有盈虧,況區(qū)區(qū)人世,能事事圓滿而時(shí)時(shí)暇逸乎?只是向忙里偷閑,遇缺處知足,則操縱在我,作息自如,即造物不得與之論勞逸、較虧盈矣!    ○龍可豢非真龍,虎可搏非真虎,故爵祿可餌榮進(jìn)之輩,必不可籠淡然無(wú)欲之人;鼎鑊可及寵利之流,必不可加飄然遠(yuǎn)引之士。行止在我   ○人生原是傀儡,只要把柄在手,一線不亂,卷舒自由,行止在我,一毫不受他人提掇,便超此場(chǎng)中矣。噫!世之不為飛蛾鴟鸮者,幾何人哉?!   人,極易成為被欲望——財(cái)欲、愛欲、權(quán)勢(shì)欲等所操縱的木偶傀儡,因此就不易自持,甚至毫無(wú)自主權(quán)可言。   缺此,一個(gè)人就不可能變得自信,就不可能做自己言行的主人,就不可能進(jìn)入更高的境界,也不可能取得大的成功。多少人為此而虛擲了青春年華,皓首窮經(jīng),也有人因白發(fā)中舉,喜極而瘋……   對(duì)此,洪應(yīng)明卻冷眼觀之。   鴟鸮愛吃腐鼠之喻,源于《莊子?秋水篇》?!庇谑牵菔└械搅丝只?,就派人在境內(nèi)搜尋莊子,搜了三天三夜。   這兩點(diǎn)理由的存在,是有其客觀基礎(chǔ)的。于是,在中國(guó)歷代帝王中,有死于梟雄之手者(如子?jì)耄袛y后妃同跳井以求生存者(如陳后主),有客死異鄉(xiāng)者(如宋徽宗與宋欽宗),也有上吊自殺者(如崇偵皇帝)……   所以,一部中國(guó)封建社會(huì)的政治史,從某種意義上說,是對(duì)宦海種種風(fēng)波、仕途處處險(xiǎn)惡的實(shí)況作具體載錄的歷史。   以藝術(shù)家的藝術(shù)追求為例,古今中外那些偉大的藝術(shù)家,都善于向活著與逝去的老師學(xué)習(xí),汲取百家之長(zhǎng),又善于師法自然,汲吮天地間的靈氣,同時(shí)又絕不放棄對(duì)自我藝術(shù)風(fēng)格的追求,運(yùn)用之妙,存乎一心。   回到現(xiàn)實(shí)中來(lái),封建社會(huì)的黑暗時(shí)代已是翻過去的一頁(yè)了。   一般說來(lái),那些真正貫徹“行止在我”者——也就是對(duì)自己的人生選擇有信心、有主見者,面對(duì)復(fù)雜的社會(huì),他們有拿得起放得下的人生態(tài)度,對(duì)于自己的人生抉擇能負(fù)完全的責(zé)任,從而也就具有了取得成功的更多保障,因?yàn)椤靶兄乖谖摇保撬麄冏鳛橐粋€(gè)完整的人,占有自己的全面本質(zhì)的表現(xiàn)之一。行止在我,我走我的路,千百人就會(huì)有千百條路…… 人生的意義,也就在于每個(gè)人對(duì)適合自己的路,不斷地探尋、發(fā)現(xiàn)和行進(jìn)之中。   這三則關(guān)于醉中自有禪意的語(yǔ)句,在義理上,或可同樣歸結(jié)為三點(diǎn):   首先,淋漓盡致的醉,能使醉者產(chǎn)生一種以天地為舞臺(tái)的感覺;盡情盡性的醉,能使醉者在飄搖迷離的意識(shí)狀態(tài)中,作優(yōu)哉悠哉的宇宙逍遙游,可令其產(chǎn)生一種騰云駕霧式的迷幻感?!焙?,有清朝才子之一的金圣嘆,主張:“死及爛醉時(shí),便是性。   醉,能使醉者擺脫與生俱來(lái)的憂患,解除與情并生的憂愁?!?  確實(shí),就劉伶、李白之類的酒中仙而言,酒,能成為個(gè)人獲得人生自由的催化劑。    “酒仙”與“酒神”兩相比較,酒仙無(wú)疑要屬逍遙派,神思更為飛揚(yáng),言行更灑脫自在;酒神則是現(xiàn)實(shí)派,是人間司酒官的神化形象,其職責(zé)包括用酒來(lái)給人們助興、對(duì)付酗酒之類令人頭疼的問題,等等。是春花,是夏日,是冬雪。任何人只要獲得了精神意識(shí)上的大徹大悟,獲得了瞬間即永恒的頓悟,佛在心頭坐,那么,他就在包括自我修養(yǎng)在內(nèi)的人生觀上豁然貫通了,從而也就擺脫了人性人情的種種滯礙,成為了自由自在的人。   寺院的院主見了,大發(fā)脾氣:“你怎么能燒我們廟里的木雕佛像呢?”  丹霞用拄杖在火灰里撥了撥,說:“我燒木佛,是為了取舍利子呀?!?泥佛、鐵佛、木佛之類,是偶像,是心外的形式,而真正的佛,則在人心內(nèi)中坐,覺悟自在自性中。   魯智深天性純樸,性情豁達(dá),遣性任情之時(shí),必少不了酒肉。   這一段,雖是小說家的文學(xué)故事,但魯智深式的所作所為,卻是有歷史依據(jù)的,那就是禪宗歷史上出現(xiàn)與存在過的“狂禪”者及其所作所為。   與此類似的著名人物,還有濟(jì)公。   日本一家公司的管理者,發(fā)現(xiàn)本公司的產(chǎn)品常常無(wú)故受損。于是,一些員工就將怨氣與不滿情緒,直接發(fā)泄到產(chǎn)品上,直接造成了產(chǎn)品的損失。   終于,員工們以往的過激情緒得到了渲泄
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