【正文】 句，是既記錄了平凡景象，又意趣盎然、意境悠遠(yuǎn)，同時(shí)還反映了物我合一思緒的聯(lián)語(yǔ)，在數(shù)百年前，曾令洪應(yīng)明浮想聯(lián)翩。 　　 “霜天闖鶴唳，雪夜聽雞鳴。 　　 ○生老清溪碧嶂，俗流之胸次亦閑。吾人時(shí)時(shí)以此景象注之心目，何患心思不活潑、氣象不寬平？ 　　 ○階下幾點(diǎn)飛翠落紅，收拾來(lái)無(wú)非詩(shī)料；窗前一片浮青映白，悟入處盡是禪機(jī)。這，正是我們的社會(huì)走向健全的前提，是我們的身心得以步向和諧的標(biāo)志。 　　正因?yàn)樾蓍e成為了工作的目的之一，時(shí)間的全義也就不僅僅是金錢，休閑消費(fèi)也就不僅意味著具體物質(zhì)的消費(fèi)，也意味著時(shí)間消費(fèi)。 　　在農(nóng)業(yè)社會(huì)乃至工業(yè)化的時(shí)代，汗滴禾下土，唧唧復(fù)唧唧，身體的勞作與勞累是生存的題中要義。顯然，就相應(yīng)的指標(biāo)來(lái)論，國(guó)內(nèi)城市已進(jìn)入了休閑消費(fèi)的急速擴(kuò)張期。另一方面的啟迪也是存在的，那就是說逍遙閑適，也是對(duì)人生的一種珍惜與肯定，它能使人更投入自然，所謂“江山風(fēng)月，本無(wú)常主，閑者便是主人”（蘇東坡語(yǔ)），能使人以自我之心去體悟自然，能使人在魚躍鳥飛、花繁木盛中尋到自然的啟示，從而得以超然物外，得以靜觀世界，進(jìn)而參悟人生、逸遠(yuǎn)淡泊、悠然忘我…… 　　摯愛自然美的法國(guó)雕塑家羅丹，曾留下這樣一句名言：大自然中，并不缺少美，而是缺乏能發(fā)現(xiàn)美的眼睛。而洪應(yīng)明時(shí)代的“今人”，與我們不少的現(xiàn)代人，境遇卻還是一樣的，忙忙碌碌地過了一生，總是耽空逐妄，既對(duì)種種時(shí)過境遷的現(xiàn)象看不破，也在終極精神的追求上留下了空白，多少也就虛度了一世。 　　自然中的魚鳥花木，帶給人的感受太多也太深了。 　　從此出發(fā)，他對(duì)杜甫的那種“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”的激烈情懷，也表示懷疑，因?yàn)檫@種情懷會(huì)妨礙人們領(lǐng)略那冷俏的清風(fēng)明月的意趣。因兔被獵盡，再無(wú)用武之地的獵狗，就被獵人烹而食之。 　　如莊子就曾面對(duì)過惠施所提到的一個(gè)問題：我有一棵大樗樹，它的樹干木瘤盤結(jié)、小枝折扭彎曲，根本不可能被木匠們鋸裁規(guī)矩，所以它就成為了閑置路邊的無(wú)用閑木…… 　　莊子的回答是：你愁這棵大樗樹無(wú)用，你為何不將它種在廣闊的曠野？這樣，人就可以隨意地漫步在樹旁，逍遙自在地躺在樹下。 　　因此，他主張人應(yīng)學(xué)會(huì)擺脫誘惑，學(xué)會(huì)在樹木敗落、花草凋零之后，在寧?kù)o的環(huán)境中，從清淡的食物里，尋到一些有益的啟示，以領(lǐng)悟宇宙發(fā)展的依據(jù)和做人的根本。于是，常人也就有了恨好花不常開的遺憾，有了怨美景不再來(lái)的嘆喟……遺憾、嘆喟，復(fù)遺憾、復(fù)嘆喟，無(wú)窮盡。 　　 ○古人閑適處，今人卻忙過了一生；古人實(shí)受處，今人又虛度了一世。 　　 ○鳥驚心，花濺淚，懷此熱肝腸，如何領(lǐng)取得冷風(fēng)月？山寫照，水傳神，識(shí)吾真面目，方可擺脫得幻乾坤。 　　 ○地寬天高，尚覺鵬程之窄小；云深松老，方知鶴夢(mèng)之悠閑。去留無(wú)意 　　日常處世時(shí)，自己每有心領(lǐng)神會(huì)之處，也有獨(dú)自品味玩賞的必要，因?yàn)槟o的心境似海，切毋讓那好為人師的說教窒息了這深沉的靜默…… 　　不用說，洪應(yīng)明對(duì)于竹鶴鷗及魚鳥鶯花的感悟與理解，只是千萬(wàn)感悟中的一種，只是萬(wàn)千理解中的一種。 　　魚鳥鶯花：鮮花開放在春天，歷經(jīng)風(fēng)吹雨打，終復(fù)歸于塵土，這種景象，有著不忘根基的歸宿意味。 　　所以，在雪飄霜飛之時(shí)，洪應(yīng)明耳聞清唳高亢的鶴鳴，他想到的是屈原清醒時(shí)的激烈心志；在春風(fēng)融融的暖日，眼見姿態(tài)閑逸的鷗眠，他想到的是陶潛醉酣的風(fēng)流自足。 　　松：人的形貌與松樹同瘦，人生的種種憂患與喜好，也就無(wú)由在他的眉宇間表現(xiàn)出來(lái)……這或許是洪應(yīng)明對(duì)松樹的一種自嘲與自慰的聯(lián)想，投下了他自述的影子。 　　他還舉一反三地聯(lián)想到：人心倘能與竹心一樣，保持著空虛的境態(tài)，那么，是非又能在何處存留？人也就不難超越繁瑣無(wú)謂的是是非非了。 　　竹：歷來(lái)都被傳統(tǒng)文人士大夫們，與松、梅一起并稱為“歲寒三友”?！币馑际且呀?jīng)通過了眼神的交流和拈花的動(dòng)作，毋須文字言語(yǔ)的說解，已將正法托囑給迦葉，以代代傳承流布。 　　據(jù)禪宗公案記載，釋迎牟尼在靈山法會(huì)上，曾無(wú)言地手拈金色的菠蘿花示眾。 　　當(dāng)筆者逐一地將《菜根譚》中論及魚鳥花木的文字，綜列在一起時(shí)，不由地驚嘆到：洪應(yīng)明有著很明顯的詩(shī)人氣質(zhì)！ 　　這主要表現(xiàn)在，他是想象豐富、洞察敏銳及表述卓越的一位學(xué)人。 　　 ○昂藏老鶴雖饑，飲啄猶閑，肯同雞鶩之營(yíng)營(yíng)而競(jìng)食？偃蹇寒松縱老，豐標(biāo)自在，豈似桃李之灼灼而爭(zhēng)妍？ 　　 ○鶴立雞群，可謂超然無(wú)侶矣。 　　 ○花逞春光，一番雨、一番風(fēng)，催歸塵土；竹堅(jiān)雅操，幾朝霜、幾朝雪，傲就瑯玕。鳥語(yǔ)蟲聲傳心訣 　　從此，這家航空公司就想方設(shè)法，注意減輕在職職工的緊張與壓力，為全體職工開設(shè)了美術(shù)、圍棋、園藝、烹調(diào)這四門文化課程，目的是促進(jìn)職工之間的人際交往，給他們提供自我娛樂的機(jī)會(huì)，增添他們生活的情趣，減輕日常工作給他們帶來(lái)的精神壓力，使他們的思想變得更靈活、更富于創(chuàng)造性，從而更出色地完成工作。相反，另一個(gè)人能在工作之余，將部分時(shí)間花在琴棋詩(shī)書畫的創(chuàng)作或欣賞上，不乏生活上的閑情逸致，那么，他的藝術(shù)素養(yǎng)將會(huì)得到提高，智慧也得以激發(fā)，還會(huì)獲得身心上的一種松馳，得以保持身心的均衡協(xié)調(diào)，從而提高自己思維與行為反應(yīng)的機(jī)敏性，更有利于工作的展開，人生因此而變得豐盛。 　　再以圍棋為例，在現(xiàn)代，諸如日本棋圣藤澤秀行等圍棋界的前輩，還屢屢叮囑中國(guó)的年青圍棋國(guó)手要多學(xué)一些禪宗的歷史，因?yàn)檫@會(huì)有助于心智、棋品和人品的升華提高。 　　從更高的層次看，人們還可以從琴、棋、詩(shī)、書、畫中，體驗(yàn)到深刻的禪意樣境。此時(shí)，人藝合一，他們能專注地品味和享受到藝術(shù)的樂趣、人生的樂趣，心中充滿著恰然自得之情。當(dāng)然，以上只是一種隨意的聯(lián)想，因?yàn)閲逯皇菣C(jī)智而又游戲性地容納了兵法，其成敗也就不帶有任何現(xiàn)實(shí)的傷害性，這，正如唐太宗的《五言詠棋》詩(shī)所寫：“舍生非假命，帶死不關(guān)傷。如此，圍棋本身也就含藏著一種經(jīng)天緯地的宇宙意識(shí)，這是其它棋戲所不可企及的。另一種傳說則是，舜帝因兒子商均的智力低下，所以就發(fā)明了圍棋，用來(lái)啟蒙和引導(dǎo)兒子。 　　中國(guó)古琴所奏出的和美清雅的悠揚(yáng)樂聲，使人神思飛揚(yáng)，神飄天外…… 　作為一項(xiàng)有益的娛樂棋戲，中國(guó)圍棋的智力搏弈，則可提高下棋者與觀棋者的邏輯思維、推斷與直覺判斷力，令人感到奧妙無(wú)窮…… 　　具有獨(dú)特的節(jié)奏韻律的中國(guó)古詩(shī)，通過記錄詩(shī)人面對(duì)自我、社會(huì)、人生和自然的獨(dú)特感受，表現(xiàn)了文化心靈之旅，極大地豐富了數(shù)千年來(lái)中國(guó)人的心靈世界，并成為了世界文化中獨(dú)樹一幟的瑰寶…… 　　中國(guó)書法家筆下的書法，則以線的收放、象形字的結(jié)構(gòu)、韻致的布局，通過單純的墨色，鋪陳在獨(dú)特的宣紙中，表現(xiàn)出了一種含蓄、深邃而又抽象的藝術(shù)意境…… 　　在或充實(shí)、或空靈的場(chǎng)景中，人與自然融為一體，令觀者可以神游其間，心曠神怡，那則是中國(guó)畫…… 　　所以，琴、棋、詩(shī)、書、畫，一直被傳統(tǒng)文化當(dāng)作開啟人的靈性、陶冶人的性情、增添人生情趣的最有效手段之一。 　　舉一反三地想想，這個(gè)例子，是否也有些類似于丹霞燒佛、魯智深醉打金剛塑像之類的實(shí)質(zhì)或影子呢？ 人事成敗與《菜根譚》琴棋詩(shī)書畫養(yǎng)性靈　　 ○琴書詩(shī)畫，達(dá)士以之養(yǎng)性靈，而庸夫徒賞其跡象；……可見事物無(wú)定品，隨人識(shí)見以為高下。 　　知道了問題的癥結(jié)，如何解決問題呢？ 　　公司的管理層接受了心理學(xué)家的建議，在公司員工的休息室中，安放了公司老板的一個(gè)塑膠塑像，旁邊放著一條棍，讓對(duì)公司的措施及工作有不滿情緒的任何員工，都可以關(guān)起門來(lái)，棍打老板的塑像，以發(fā)泄心頭的不滿，平復(fù)自己的情緒。他們雖對(duì)此采取了一些改進(jìn)措施，但由于未觸及到問題的實(shí)質(zhì)，情形并無(wú)大的改觀。 　　所以，醉者自有其醉的情趣，醉者自有其醉的智慧。作為快活烈性漢，魯智深的所作所為，既有宣泄體力與情感的方面，也有切合禪的智慧的方面，也就是《水滸傳》的作者所指的“妙理悅禪心”的意味。 　　他不習(xí)慣于僧眾對(duì)偶像的崇拜，也無(wú)意參加引經(jīng)據(jù)典的爭(zhēng)論，青燈枯坐的寺院生活，對(duì)他是一種束縛。 　　所以，醉與禪的契合點(diǎn)，就在于：醉如禪，能使人擺脫各種束縛，使人成為自由自在的人?！? 　院主說：“你糊涂了吧，木頭雕的佛像里怎么會(huì)有舍利子呢！” 　　丹霞說：“啊！既然沒有，那我就再取兩尊木佛來(lái)燒吧。 　　此時(shí)，人不需崇拜任何銅鑄木雕的偶像，不需昏昏沉沉地背誦經(jīng)文，因?yàn)檩^之這一切，人是最高的存在。不，它在這一切之上，它就是人。中國(guó)歷史走到了今天，酗酒問題并沒有如歐美俄那樣，成為一個(gè)令千家萬(wàn)戶擔(dān)憂、令社會(huì)秩序維護(hù)者感到棘手的問題，也多少說明了國(guó)人對(duì)酒與醉的反應(yīng)，不乏精神享受的方面，而不僅是滿足口腹之欲的。醉，則能使他們擺脫功名富貴的許多誘惑與羈絆。 　　醉，能使醉者返樸歸真，再入天真無(wú)慮的境地。” 　　醉之徹底，醉之灑脫，由此可見一斑。所謂：醉里乾坤大，壺中日月長(zhǎng)……在把握天地自然本性的方面，有誰(shuí)能說，醉的境界不是禪的境界呢？ 　　其次，酒作為促使人能陶醉于自然山水林野中的杯中物，使醉者移情于自然，不時(shí)感受到了多情的黃鳥、意懶的白云等等野趣，身心融入到了生機(jī)盎然的自然中，和諧得體，心曠神怡……此種狀態(tài)，或就如歐陽(yáng)修在“醉翁亭記”中所言：——醉翁之意不在酒，在乎山水草木之間也。人事成敗與《菜根譚》造化氤氳醉亦禪　　 ○樽壘邊幕天席地，時(shí)時(shí)共造化氤氳，孰謂醉非禪？ 　　 ○黃鳥情多，常向夢(mèng)中呼醉客；白云意懶，偏來(lái)僻處媚幽人。 　　在今天講“行止在我”，還應(yīng)辯證地處理好個(gè)人與社會(huì)、個(gè)性與共性的關(guān)系，不能不顧國(guó)情和社會(huì)的各種規(guī)范，過份地強(qiáng)調(diào)個(gè)人的隨心所欲、為所欲為，因?yàn)檫@會(huì)滑向個(gè)人主義和無(wú)政府主義的泥坑。今天的中國(guó)政治正在步向健全民主法制的正確道路。按照齊石白的說法，就是成功走上“以我少少許，勝人多多許”的道路，終在藝術(shù)史上形成獨(dú)特的一家一流派。 　　所以，相對(duì)而言，封建士大夫知識(shí)分子中的那些明智而又富于遠(yuǎn)見者，十分注意約束自己的權(quán)力欲望，使自己遠(yuǎn)離宮廷政治的陰謀，從而也就不受其禍福的影響。因?yàn)樵诜饨ㄉ鐣?huì)的宮廷政治中，包含著大量骯臟與黑暗的東西，封建社會(huì)的生產(chǎn)力和人身依附關(guān)系，決定了從政者不可能掌握自己的命運(yùn)。 　　不料，莊子卻直接找上門來(lái)了。提起它，還有一個(gè)故事。因?yàn)樗吹搅嗽S多人抵御不了利祿的誘惑，更看到了那些踏入仕途者因不慎而招致人生的危機(jī)與禍患。 　　要真正做到行止在我，卷舒自由，保持自主意識(shí)，就要有相應(yīng)的意識(shí)作支持，如知缺與知足的意識(shí)。這種事例在歷史上出現(xiàn)得太多，以至不可勝數(shù)，敏感的洪應(yīng)明對(duì)此，當(dāng)然不會(huì)不知不覺。 　　 ○天地尚無(wú)停息，日月且有盈虧，況區(qū)區(qū)人世，能事事圓滿而時(shí)時(shí)暇逸乎？只是向忙里偷閑，遇缺處知足，則操縱在我，作息自如，即造物不得與之論勞逸、較虧盈矣！ 　　 ○龍可豢非真龍，虎可搏非真虎，故爵祿可餌榮進(jìn)之輩，必不可籠淡然無(wú)欲之人；鼎鑊可及寵利之流，必不可加飄然遠(yuǎn)引之士。行止在我　　 ○人生原是傀儡，只要把柄在手，一線不亂，卷舒自由，行止在我，一毫不受他人提掇，便超此場(chǎng)中矣。噫！世之不為飛蛾鴟鸮者，幾何人哉?！ 　　人，極易成為被欲望——財(cái)欲、愛欲、權(quán)勢(shì)欲等所操縱的木偶傀儡，因此就不易自持，甚至毫無(wú)自主權(quán)可言。 　　缺此，一個(gè)人就不可能變得自信，就不可能做自己言行的主人，就不可能進(jìn)入更高的境界，也不可能取得大的成功。多少人為此而虛擲了青春年華，皓首窮經(jīng)，也有人因白發(fā)中舉，喜極而瘋…… 　　對(duì)此，洪應(yīng)明卻冷眼觀之。 　　鴟鸮愛吃腐鼠之喻，源于《莊子?秋水篇》?！庇谑牵菔└械搅丝只?，就派人在境內(nèi)搜尋莊子，搜了三天三夜。 　　這兩點(diǎn)理由的存在，是有其客觀基礎(chǔ)的。于是，在中國(guó)歷代帝王中，有死于梟雄之手者（如子?jì)耄袛y后妃同跳井以求生存者（如陳后主），有客死異鄉(xiāng)者（如宋徽宗與宋欽宗），也有上吊自殺者（如崇偵皇帝）…… 　　所以，一部中國(guó)封建社會(huì)的政治史，從某種意義上說，是對(duì)宦海種種風(fēng)波、仕途處處險(xiǎn)惡的實(shí)況作具體載錄的歷史。 　　以藝術(shù)家的藝術(shù)追求為例，古今中外那些偉大的藝術(shù)家，都善于向活著與逝去的老師學(xué)習(xí)，汲取百家之長(zhǎng)，又善于師法自然，汲吮天地間的靈氣，同時(shí)又絕不放棄對(duì)自我藝術(shù)風(fēng)格的追求，運(yùn)用之妙，存乎一心。 　　回到現(xiàn)實(shí)中來(lái)，封建社會(huì)的黑暗時(shí)代已是翻過去的一頁(yè)了。 　　一般說來(lái)，那些真正貫徹“行止在我”者——也就是對(duì)自己的人生選擇有信心、有主見者，面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)，他們有拿得起放得下的人生態(tài)度，對(duì)于自己的人生抉擇能負(fù)完全的責(zé)任，從而也就具有了取得成功的更多保障，因?yàn)椤靶兄乖谖摇保撬麄冏鳛橐粋€(gè)完整的人，占有自己的全面本質(zhì)的表現(xiàn)之一。行止在我，我走我的路，千百人就會(huì)有千百條路…… 人生的意義，也就在于每個(gè)人對(duì)適合自己的路，不斷地探尋、發(fā)現(xiàn)和行進(jìn)之中。 　　這三則關(guān)于醉中自有禪意的語(yǔ)句，在義理上，或可同樣歸結(jié)為三點(diǎn)： 　　首先，淋漓盡致的醉，能使醉者產(chǎn)生一種以天地為舞臺(tái)的感覺；盡情盡性的醉，能使醉者在飄搖迷離的意識(shí)狀態(tài)中，作優(yōu)哉悠哉的宇宙逍遙游，可令其產(chǎn)生一種騰云駕霧式的迷幻感?！焙?，有清朝才子之一的金圣嘆，主張：“死及爛醉時(shí)，便是性。 　　醉，能使醉者擺脫與生俱來(lái)的憂患，解除與情并生的憂愁?！?　　確實(shí)，就劉伶、李白之類的酒中仙而言，酒，能成為個(gè)人獲得人生自由的催化劑。 　　 “酒仙”與“酒神”兩相比較，酒仙無(wú)疑要屬逍遙派，神思更為飛揚(yáng)，言行更灑脫自在；酒神則是現(xiàn)實(shí)派，是人間司酒官的神化形象，其職責(zé)包括用酒來(lái)給人們助興、對(duì)付酗酒之類令人頭疼的問題，等等。是春花，是夏日，是冬雪。任何人只要獲得了精神意識(shí)上的大徹大悟，獲得了瞬間即永恒的頓悟，佛在心頭坐，那么，他就在包括自我修養(yǎng)在內(nèi)的人生觀上豁然貫通了，從而也就擺脫了人性人情的種種滯礙，成為了自由自在的人。 　　寺院的院主見了，大發(fā)脾氣：“你怎么能燒我們廟里的木雕佛像呢？” 　丹霞用拄杖在火灰里撥了撥，說：“我燒木佛，是為了取舍利子呀?！?泥佛、鐵佛、木佛之類，是偶像，是心外的形式，而真正的佛，則在人心內(nèi)中坐，覺悟自在自性中。 　　魯智深天性純樸，性情豁達(dá)，遣性任情之時(shí)，必少不了酒肉。 　　這一段，雖是小說家的文學(xué)故事，但魯智深式的所作所為，卻是有歷史依據(jù)的，那就是禪宗歷史上出現(xiàn)與存在過的“狂禪”者及其所作所為。 　　與此類似的著名人物，還有濟(jì)公。 　　日本一家公司的管理者，發(fā)現(xiàn)本公司的產(chǎn)品常常無(wú)故受損。于是，一些員工就將怨氣與不滿情緒，直接發(fā)泄到產(chǎn)品上，直接造成了產(chǎn)品的損失。 　　終于，員工們以往的過激情緒得到了渲泄