【正文】 合作、分享等有利于他人和社會的行為。兒童只有在于與眾多的同伴交往時，才是真正獨立、平等、互惠的。在幼兒園里，他們可能表現(xiàn)出與年齡不相稱的、嬰兒般的依戀行為，或?qū)λ谐扇顺掷涞瓚B(tài)度，不愿甚至不能主動與同伴建立友好關(guān)系，對新環(huán)境適應(yīng)緩慢。也能忍受和母親的短暫分離。對陌生人恐懼。 低分化期（或稱導(dǎo)向一個對象的分化的導(dǎo)向和信號階段）3~7個月，兒童出現(xiàn)了對熟悉面孔的再認與識別行為，社會行為逐漸指向母親，然而對熟人和陌生人同意持友好反應(yīng)。進行社會規(guī)范和規(guī)則教育時，要特別注意內(nèi)化的過程： 認真研究制訂符合幼兒身心發(fā)展特點和本園實際的行為規(guī)則體系； 規(guī)則的數(shù)量不宜過多，表達要清楚、明確，便于記憶，易于執(zhí)行； 在執(zhí)行規(guī)則過程中要及時講評，指明效果與范例，經(jīng)常表揚、鼓勵符合規(guī)則的言行，肯定兒童的進步和規(guī)則對集體生活的益處； 教師必須和家長取得教育態(tài)度上的一致性。68：主觀的社會信息的觀點采擇階段兒童認識到人們接受的信息不同，會有與自己不同的觀點，但不能以他人的觀點來評判自己的行為，很難接受和考慮別人的觀點。美國心理學(xué)家塞爾曼認為角色采擇（或觀點采擇）在兒童的社會認知發(fā)展中處于核心地位。分兩類：一是先賦社會性，二是后成社會性。我們常常把童年看成是智力不成熟的時期，而正是那些“不成熟”的思想中，蘊含著巨大價值。原先受到刺激的領(lǐng)域，最終也不能達到更高的水平。第3節(jié) 關(guān)于兒童智力開發(fā) 智力發(fā)展的好壞問題人的發(fā)展是一個整體，任何割裂的觀點都是不科學(xué)的。二、當(dāng)代認知心理學(xué)的觀點注重對兒童認識發(fā)展的內(nèi)在機制作具體、精細的描述和解釋。兒童的認知發(fā)展有其自身的規(guī)律性，他相信兒童某種能力的發(fā)展存在一種“最佳時間”，不可以匆促地加以提前。 智力開發(fā)與認知發(fā)展智力開發(fā)和兒童的認知發(fā)展是兩個不同的過程，前者是外在于兒童的影響源，后者是兒童內(nèi)在的發(fā)展過程。 認知的個別差異遺傳僅僅提供了認知發(fā)展的可能性，而現(xiàn)實的發(fā)展則決定于外部環(huán)境。由于遺傳和后天訓(xùn)練等原因，個體可能在某些方面的能力發(fā)展得比其他人要好得多。 早期的斯皮爾曼1904年提出智力由一般因素（g因素）和特殊因素（s因素）組成 90年代，詹森認為智力存在一種普適因子g，影響g的兩個最強的因素是速度和頭腦中同時應(yīng)付事項的數(shù)目。家庭中的語言教育在內(nèi)容、方式方法等方面和幼兒園相比，有明顯的差異。重視交往能力的培養(yǎng)；（同伴）敘事性智能理論與語言教育文學(xué)化傾向布魯納從教育角度提出一種全新的見解：“兒童敘事性智能理論”，認為兒童具有一種敘事結(jié)構(gòu)的智能，把周圍環(huán)境看做是有生命、有聯(lián)系和有故事的世界，將該理論運用于學(xué)前兒童語言教育領(lǐng)域?qū)嵺`，文學(xué)作品的教學(xué)備受重視，即“語言教育文學(xué)化傾向”。語言的三大因素：語言的結(jié)構(gòu)、語言的功能、語言的處理過程語言的功能有七種：工具功能、控制功能、交往功能、個人的功能、啟發(fā)功能、想象功能、信息功能。該理論有唯理論和先驗論的色彩，是不全面的。 兒童語言發(fā)展階段學(xué)說前結(jié)構(gòu)階段(02歲)、簡單結(jié)構(gòu)階段（2—4歲）、合成結(jié)構(gòu)階段（4—6歲）、嵌置結(jié)構(gòu)階段（4——6歲）。但在滿足學(xué)前兒童的自然需要與有意識地延遲他們的某些需要之間如何抉擇，這是一種藝術(shù)，具體實行淬礪體育時應(yīng)當(dāng)注意一個“度”，否則就會物極必反，變成變相的虐待，平白無故地讓孩子找罪受，遭挫折。健康教育應(yīng)當(dāng)注意利用身體鍛煉在健康教育中的積極作用，將身體鍛煉也納入幼兒健康教育的研究范圍。第4節(jié) 關(guān)于幼兒健康教育目標(biāo):是使幼兒的身心發(fā)展達到預(yù)期的健康水平分為四個層面，即健康教育的終極目標(biāo)、分類目標(biāo)、年齡目標(biāo)以及各個教育活動設(shè)計的目標(biāo)。保證學(xué)前兒童適當(dāng)?shù)纳鐣煌鶛C會。第3節(jié) 學(xué)前兒童體育的實施學(xué)前兒童體育主要包括兩項內(nèi)容：學(xué)前兒童保育保健、學(xué)前兒童身體鍛煉 學(xué)前兒童保育保?。ㄒ唬W(xué)前兒童生活護理優(yōu)美、自然、豐富的環(huán)境符合衛(wèi)生要求的生活設(shè)施豐富的營養(yǎng)充足的睡眠合適的衣著防病治病安全（二）學(xué)前兒童心理保健學(xué)前兒童應(yīng)當(dāng)有豐富營養(yǎng)的實物，有與其年齡相適應(yīng)的睡眠等學(xué)前兒童應(yīng)當(dāng)有一個安全的家庭生活，父母關(guān)系和睦，能合理地關(guān)照孩子的健康和學(xué)習(xí)學(xué)前兒童應(yīng)當(dāng)有漂亮的御寒的衣服，有珍愛的玩具，有游戲的伙伴學(xué)前兒童應(yīng)當(dāng)有適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)自我的機會。由近及遠定律：生長發(fā)育的方向由近處至遠處進行。第2節(jié) 兒童身體生長發(fā)育的特點和規(guī)律兒童身體生長發(fā)育的特點：生長是指構(gòu)成身體的細胞數(shù)量增多，體積增大以及細胞間質(zhì)的增加，表現(xiàn)在整體體形的增長和體重的增加；發(fā)育則是指組織、器官的結(jié)構(gòu)與功能從簡單到復(fù)雜，從低級到高級的分化演變過程，還包括心理和行為的改變。第6章 學(xué)前兒童體育第1節(jié) 學(xué)前兒童體育的功能一、體育是兒童生長發(fā)育不可或缺的條件。支架教學(xué)：指教師在與幼兒進行相互作用的過程中，應(yīng)該使自己給兒童搭架者的身份出現(xiàn)，幫助兒童完成他們自己的學(xué)習(xí)計劃。因此教師在和幼兒互動中特別要控制好自己的情感和情緒。第3節(jié) 教師與幼兒相互作用的基本流程第4節(jié) 教師與幼兒相互作用的影響因素 制度的規(guī)定，幼兒園制度的安排決定了教師在介入與幼兒的互動之前，總是要經(jīng)過一番精心的準(zhǔn)備；主體的建構(gòu)；教師與幼兒有著一種最基本的差異：即教師是獨立于他人，可以自理自立的成年人，而幼兒是需要依靠外界的關(guān)愛與照顧才能生存下去的未成年人。 師幼互動行為發(fā)生的條件第一，在客觀上，教師與孩子必須同時在場；第二，主觀上，教師與孩子的行為中，至少有一個是相互指向性行為。第5章 學(xué)前教育機構(gòu)中教師與幼兒的相互作用第一節(jié) 教師與幼兒相互作用的內(nèi)涵及其發(fā)生的條件任何一種專門的學(xué)前教育機構(gòu)，都是借助它們所特有的物質(zhì)的、制度的、人際的三種環(huán)境因素來表示它們存在的基礎(chǔ)與形態(tài)的。運用: 嘗試運用托幼機構(gòu)的園舍配置原則來分析托兒所的現(xiàn)狀。（3）激發(fā)智力潛能。托兒所、幼兒園家長工作的方式方法：個別方式（家庭訪問、個別交談、家教咨詢、家庭聯(lián)系本、電話或書信往來）集體方式（家長會和家長委員會、家長座談會或經(jīng)驗交流會、家長學(xué)校和科學(xué)育兒報告會、專題辨析會、家長開放日、活動日制度、宣傳欄、展覽臺、黑板報和陳列室）第四節(jié) 社區(qū)與社區(qū)學(xué)前教育社區(qū)學(xué)前教育的特點地域性、實用性、綜合性、雙向性學(xué)前教育機構(gòu)的社區(qū)工作：（1） 確定幼托機構(gòu)與社區(qū)間的定期聯(lián)系制度；（2） 動員社區(qū)力量共同辦好幼托事業(yè)；（3） 充分利用社區(qū)內(nèi)的公共設(shè)施與教育資源，建立聯(lián)合教育活動網(wǎng)絡(luò)；（4） 因地制宜，設(shè)置和指導(dǎo)非正規(guī)幼托組織活動；（5） 家前教育機構(gòu)適當(dāng)參加社區(qū)教育工作，贏得群眾對幼托事業(yè)的理解、信任與支持。難于辨別真?zhèn)文芰^差的兒童，會引發(fā)來自大眾傳媒的“媒介焦慮”。有助于兒童陶冶情操，開闊視野，發(fā)展智力，掌握手工技能，學(xué)會合作、助人、友愛、自制的行為。在經(jīng)濟條件相仿的家庭中，家庭文化用品比生活用品對兒童發(fā)展影響更顯著。家庭功能的變化表現(xiàn)為經(jīng)濟中心與情感中心并重。要促進和保證兒童的全面發(fā)展，就要加強園、所與家庭的聯(lián)系，充分發(fā)揮家長在教育中的作用。幼兒的性格還在很大程度上取決于幼兒與各個家庭成員之間的雙向關(guān)系。父母不僅給子女先天的遺傳素質(zhì)，包含機體的形態(tài)、體質(zhì)、先天稟賦和遺傳病等種種有利和不利的因素，也提供兒童后天發(fā)育成長的環(huán)境和條件。家庭教育著眼于兒童“一切能力”的發(fā)展，促進兒童德智體美的全面的、充分的、自由的發(fā)展，是全方位的教育。家庭教育的地位和作用：（1） 家庭教育是整個教育工程的基礎(chǔ)和起點。這是一種偏重于自發(fā)型一側(cè)的自發(fā)—反應(yīng)型的教學(xué)，真正保障了教育內(nèi)容的大綱與兒童發(fā)展的大綱的一致性。教育應(yīng)當(dāng)尊重這一自然速率。沒有教育，兒童的發(fā)展將會是另外一番景象，甚至可以這樣說，沒有教育，兒童就無法成為真正意義上的人，他只能作為一個純粹的生物體而存在。（格賽爾：雙生子爬梯訓(xùn)練的實驗） 大年齡兒童學(xué)小年齡兒童應(yīng)學(xué)的東西不一定那么容易學(xué)到，而且也不一定掌握的那么好。我們承認有善有惡，然而之順其天性而動，人性最終達成的不是傳統(tǒng)所要求的烏有的單純的善，而是一種具有包容性的豐富的善。因此，對待兒童不應(yīng)當(dāng)是捆綁，而是順應(yīng)其本性的自由的放飛。（P38） 園丁說的貢獻與局限園丁說是現(xiàn)代兒童教育理論的重要的發(fā)源地之一，它把教師比作園丁，兒童比作種子、花木、莊稼，取譬種植來探討兒童教育的規(guī)律，指出兒童的發(fā)展有其自身的自然規(guī)律，有一個由內(nèi)向外表達的過程，教育應(yīng)當(dāng)尊重兒童的發(fā)展在教育過程中的地位，這些觀念都是現(xiàn)代教育理論的基本觀念。兒童發(fā)展是由遺傳與環(huán)境（包括教育與文化）兩種勢力交互作用和共同決定的。魯迅《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中認為中國今后應(yīng)當(dāng)重視兒童，尊重兒童，提高兒童的地位，《狂人日記》發(fā)出了“救救孩子”的呼喊；在中國教育界產(chǎn)生了重大實際影響的當(dāng)屬杜威的實用主義教育學(xué)說。盡管在1901年，清政府為了落實“新政”中“興學(xué)育才”的內(nèi)容，就以“上諭”的形式命令各縣州“多設(shè)立蒙養(yǎng)學(xué)堂”，但是，直到癸卯學(xué)制和相關(guān)章程才將學(xué)前教育正式納入國家學(xué)制，這意味著我國公共教育的制度和體系正式誕生，標(biāo)志著近代形態(tài)的學(xué)前教育在我國已瓜熟蒂落、呱呱墜地。它第一次以國家學(xué)制的形式，將學(xué)前教育機構(gòu)的名稱確定了下來，但沒有女子教育的地位。從昆蟲研究中得出啟示：即各類生物對于特殊的環(huán)境刺激都有一定的敏感時期，這種敏感期與生長現(xiàn)象密切相關(guān)，并和一定的生長階段相適應(yīng)?！熬衽咛テ凇本哂幸环N生長的本能，它具有一種下意識的感受能力與鑒別能力，即兒童具有“吸收的精神”。（5） 蒙臺梭利意大利幼兒教育家，創(chuàng)辦了“兒童之家”。“恩物”是幼兒園里玩游戲和做作業(yè)使用的玩具和材料，“作業(yè)”是“恩物”的發(fā)展，是為兒童設(shè)計的各種制作活動。否定式教育：想在直接授予知識錢讓知識工具的器官美化，努力以恰當(dāng)?shù)母行跃毩?xí)為理性知識開路的教育，稱之為否定式教育。認為學(xué)前教育應(yīng)當(dāng)家庭中進行。學(xué)前教育學(xué)是探討學(xué)前教育的基本概念、基本命題、基本歷史及基本理論框架的一門學(xué)科。它包括家庭中的學(xué)前教育和學(xué)前教育機構(gòu)（托兒所、幼兒園）中的教育（即組織化了的學(xué)前教育）。教育需從幼年開始，而且應(yīng)當(dāng)適應(yīng)自然。教育思想集中體現(xiàn)在《愛彌兒》中，對兒童教育的貢獻首先是“兒童的發(fā)現(xiàn)”其次是強調(diào)教育應(yīng)尊重自然，反對揠苗助長還提倡“否定教育”，主張教育要與兒童天性的自然發(fā)展一至，首要的目的就是保護兒童的本性。認為為了發(fā)展幼兒的主動性和創(chuàng)造性，幼兒教育應(yīng)當(dāng)使用游戲、作業(yè)和練習(xí)。提倡“做中學(xué)”，即從做事情而獲得各種知識和技能，即“作業(yè)”。一個是母體里完成的“生理胚胎期”，另一個是在母體里尚未完成的“精神胚胎期”。兒童具有成長的敏感期。二、‘癸卯學(xué)制’：學(xué)前教育第一次被正式納入國家學(xué)制癸卯學(xué)制 ：即《奏定學(xué)堂章程》，1903年制訂并在全國范圍內(nèi)頒行。意義：學(xué)前教育在中國的誕生是中國教育史上的重大事件，而癸卯學(xué)制以及《奏定蒙養(yǎng)院章程及家庭教育法章程》在我國學(xué)前教育史上則具有里程碑式的意義。新北大的出現(xiàn)使全國看到光明和希望，于是全國風(fēng)起云涌，相互呼應(yīng)，移風(fēng)易俗的新文化運動在全國形成。 新中國的學(xué)前教育第2章 兒童與教育第1節(jié) 兒童發(fā)展：自然？使然？ 自然—使然問題“自然”指人的天性“使然”指后來由環(huán)境、教育、文化等外部因素造成的性格、知識等等常被還原為“先天——后天”、“天賦——經(jīng)驗”或“遺傳——環(huán)境”。他認為成人應(yīng)當(dāng)尊重兒童喜歡游戲 的天性，兒童早期教育不是抹殺這種天性，而是要利用這種天性。兒童并不必然地代表著邪惡，事實上，他的無意識生活為今后自覺的文明的道德生活提供了滋生的土壤。我們承認本能或無意識有其任性的一面（惡），但同時我們也不要忘記，本能與無意識又有其趨向有趣的一面（善）。關(guān)鍵期的思想可以提出一個關(guān)于教育與發(fā)展的關(guān)系的假說： 教育依賴于兒童成熟的水平，因而兒童尚未達到某種成熟時便進行難度明顯高于這一水平的教育活動，這是不適宜的。兒童的發(fā)展?fàn)顩r決定了教育所應(yīng)當(dāng)采取的內(nèi)容和方式，教育是由發(fā)展制約著、決定著，或者說，教育從屬于發(fā)展；教育又創(chuàng)造著發(fā)展。 教育應(yīng)當(dāng)尊重兒童發(fā)展的自然速率對于一個主體來說，從一個階段到下一個階段的過渡存在一個不快不慢的最佳速率，這一速率恰恰是大自然規(guī)定的速率，這一速率亦是兒童發(fā)展的一種客觀規(guī)律。蒙臺梭利提出：“向兒童學(xué)習(xí)”意大利瑞吉歐—愛米利亞學(xué)區(qū)的“方案