作為旅游景區(qū)的中國(guó)寺廟發(fā)展思考-全文預(yù)覽
【正文】 的滿意與否直接影響到有課對(duì)寺廟的認(rèn)知，以及對(duì)佛教文化的理解。 在旅游產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，變資源導(dǎo)向?yàn)槭袌?chǎng)導(dǎo)向[4]。1為了符合寺院為旅游經(jīng)濟(jì)服務(wù)，政府和那些商業(yè)推手大量培植符合其要求的“方丈”、“高僧”，以至于“佛教高層”問題眾多，造成了佛教發(fā)展的危機(jī)。破壞中國(guó)社會(huì)的國(guó)際形象。,損害佛教傳統(tǒng)文化價(jià)值與作用的發(fā)揮。中國(guó)社會(huì)精神文化墮落的大環(huán)境使然。政治上雖標(biāo)榜對(duì)待各宗教一視同仁，但在宗教產(chǎn)權(quán)的事實(shí)歸屬上的不同是導(dǎo)致今天寺院被承包、其神圣職能被踐踏的根本原因。還包含了四個(gè)“嚴(yán)重問題：（一）非宗教活動(dòng)場(chǎng)所，非宗教團(tuán)體搞宗教活動(dòng)。目前，出家僧尼人數(shù)原本就很少，且其自身的整體素質(zhì)和佛學(xué)修養(yǎng)并不是很高，這就很難滿足廣大佛教信眾日益增長(zhǎng)的宗教需求，也更難在較高層面上給予他們信仰的引導(dǎo)。寺院經(jīng)濟(jì)問題處理不好，就會(huì)破壞清凈莊嚴(yán)、和合共住的道場(chǎng)環(huán)境，就會(huì)降低佛教自身的凝聚力與向心力，就不能真正發(fā)揮佛教界與廣大信眾之間的橋梁紐帶作用。出家僧尼的身份正逐漸從“修行者”向“職業(yè)者”轉(zhuǎn)變，這種不良風(fēng)氣逐漸引起社會(huì)上的廣泛關(guān)注與重視。隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，社會(huì)財(cái)富積累迅速，人民群眾的生活水平比起改革開放初期，已經(jīng)有了飛躍式的變化，廣大佛教信眾供養(yǎng)給寺院及僧眾的“香火錢”也隨之增加。與寺院數(shù)量日漸增多形成鮮明對(duì)比的，是出家僧人的匱乏。我國(guó)四大佛教名山：山西五臺(tái)山、浙江普陀山、四川峨眉山、安徽九華山。歷史上的古剎名寺，除了他們本身具有的豐富的文化內(nèi)涵，大部分都在建筑風(fēng)格上具有一定特色，反應(yīng)當(dāng)時(shí)的建筑藝術(shù)特點(diǎn)。（二）特殊認(rèn)知類： 這種類型的寺廟能被人們熟知很大一部分原因是因?yàn)樗麄兙哂信c眾不同的特殊認(rèn)知。作為旅游景區(qū)的中國(guó)寺廟發(fā)展思考1， 概況寺廟，包括祠堂皆是敬順仰止之地，得妙法真如之地，當(dāng)頂禮。代表型為洛陽(yáng)白馬寺、杭州靈隱寺、西寧塔爾寺、開封大相國(guó)寺、浙江國(guó)清寺等。宗教建筑是特定歷史時(shí)期的科學(xué)結(jié)晶，是宗教精神內(nèi)涵所表現(xiàn)出的依托于物質(zhì)形式的產(chǎn)物，必須作為時(shí)代性的豐碑來(lái)認(rèn)識(shí)。名山無(wú)論在歷史上還是在今天，一直是人們游覽的勝地。2，發(fā)展現(xiàn)狀1,寺院多，僧人少 自改革開放以來(lái)，社會(huì)主義精神文明與物質(zhì)文明建設(shè)取得空前發(fā)展，黨的宗教信仰自由政策得到充分貫徹落實(shí)，各地恢復(fù)、重建、新建的佛教寺院大量涌現(xiàn)。供養(yǎng)多，學(xué)修少
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