【正文】 一,在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中忽視社會(huì)進(jìn)步,各國(guó)特別是相對(duì)落后國(guó)家原有的體制、政府領(lǐng)導(dǎo)能力、社會(huì)設(shè)施、政策體系、,經(jīng)濟(jì)全球化使各國(guó)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整變成一種全球行為,它既為一國(guó)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力的提高提供了條件,會(huì)制約甚至破壞全球生產(chǎn)力的發(fā)展,對(duì)全球經(jīng)濟(jì)的持續(xù)穩(wěn)定健康的發(fā)展帶來嚴(yán)重的影響. 六、當(dāng)代資本主義的新變化有哪些表現(xiàn)？如何認(rèn)識(shí)其變化的原因?當(dāng)代資本主義的新變化表現(xiàn)：第一、生產(chǎn)資料所有制的變化；第二、勞資關(guān)系和分配關(guān)系的變化；第三、社會(huì)階級(jí)、階層結(jié)構(gòu)的變化； 第四、經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制和經(jīng)濟(jì)危機(jī)形態(tài)的變化；第五、政治制度的變化。（3）科技的不斷創(chuàng)新和進(jìn)步，是經(jīng)濟(jì)全球化的基礎(chǔ)和條件。中國(guó)作為發(fā)展中國(guó)家，只有積極審慎，趨利避害，以積極的態(tài)度迎接全球化，才能在這一歷史潮流中為自己找到適當(dāng)?shù)奈恢?，增?qiáng)自身的競(jìng)爭(zhēng)力，贏得更多的發(fā)展機(jī)遇。經(jīng)濟(jì)全球化的本質(zhì)是資本的不斷增殖推動(dòng)資本主義生產(chǎn)方式向全球進(jìn)行新的、急劇的擴(kuò)張，使全球范圍內(nèi)的生產(chǎn)力社會(huì)化與生產(chǎn)資料的資本主義私人占有形式之間的矛盾擴(kuò)展到全球范圍，達(dá)到了一個(gè)新的水平。微觀規(guī)制則主要是國(guó)家運(yùn)用法律手段規(guī)范市場(chǎng)秩序，限制壟斷，保護(hù)競(jìng)爭(zhēng)，維護(hù)這回公眾的合法權(quán)益。第二種是國(guó)家與私人共有、合營(yíng)企業(yè)，包括：國(guó)有企業(yè)將一部分股份出售給私人國(guó)家和私人共同投資開辦合營(yíng)企業(yè)，國(guó)有企業(yè)和私人企業(yè)合并，國(guó)有企業(yè)對(duì)私人企業(yè)進(jìn)行參股和國(guó)有企業(yè)轉(zhuǎn)由私人企業(yè)租賃或承包經(jīng)營(yíng)。二，技術(shù)革命使得一個(gè)壟斷企業(yè)難于在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)保持壟斷的地位。另一方面，自由競(jìng)爭(zhēng)使得企業(yè)合并增多，使得資本越來越多的集中于有限的幾個(gè)企業(yè)。在資本主義國(guó)家建立起來以前，那些反映文藝復(fù)興時(shí)期和資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)的思想理論和觀念，由于它們?cè)诜磳?duì)封建主義和宗教神學(xué)，推動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)展，以及促進(jìn)資本主義國(guó)家建立的過程中曾起過積極的作用，因而其主要社會(huì)作用是推動(dòng)歷史前進(jìn)的，是進(jìn)步的。（2）辯證地分析資本主義的意識(shí)形態(tài) 資本主義意識(shí)形態(tài)也是人類文化發(fā)展的特定形式和環(huán)節(jié)之一?！　≠Y本循環(huán)指產(chǎn)業(yè)資本從一定的職能形式出發(fā)，順次經(jīng)過購(gòu)買、生產(chǎn)、銷售三個(gè)階段，分別地采取貨幣資本、生產(chǎn)資本、商品資本三種職能形式，實(shí)現(xiàn)了價(jià)值的增值，并回到原來出發(fā)點(diǎn)的全過程。為了不斷地獲得剩余價(jià)值，產(chǎn)業(yè)資本不能經(jīng)過一次循環(huán)之后終止自己的運(yùn)動(dòng)，而必須把這種循環(huán)運(yùn)動(dòng)不停頓地進(jìn)行下去。 馬克思認(rèn)為資本主義的實(shí)質(zhì)依然是剝削制度，價(jià)值的唯一源泉是勞動(dòng)，剩余價(jià)值就是資本家對(duì)勞動(dòng)者的剝削，而資本家要想獲得剩余價(jià)值就必須先投入資本購(gòu)買勞動(dòng)力，從表面上看就像是資本帶來了剩余價(jià)值?！?這種資本所共有的規(guī)定，即是每一種資本或任何一種資本都具有帶來剩余價(jià)值的功能。資本的一般性是價(jià)值增值、無限循環(huán)運(yùn)動(dòng)和周轉(zhuǎn) ，資本的特殊性是資本家所特別占有的。所以，所謂應(yīng)用知識(shí)價(jià)值取代勞動(dòng)價(jià)值是十分錯(cuò)誤的，也是荒謬的，是唯心主義的。這個(gè)觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。如果那些生產(chǎn)技術(shù)差、生產(chǎn)工具落后、工作懶惰、勞動(dòng)熟練程度低的商品生產(chǎn)者所生產(chǎn)的商品，因?yàn)橄牡膫€(gè)別勞動(dòng)時(shí)間長(zhǎng)，所生產(chǎn)的每件商品的價(jià)值量就大，而且消耗的勞動(dòng)時(shí)間越長(zhǎng)，每件商品的價(jià)值量就越大；而那些生產(chǎn)技術(shù)好、生產(chǎn)工具先進(jìn)、工作勤勉、勞動(dòng)熟練程度高的商品生產(chǎn)者所生產(chǎn)的商品，因?yàn)橄蟮膫€(gè)別勞動(dòng)時(shí)間短，所生產(chǎn)的每件商品的價(jià)值反而小，那么，這種情況實(shí)際上是在鼓勵(lì)落后，顯然是極不合理的，商品的價(jià)值不可能這樣來決定。勞動(dòng)的量是用勞動(dòng)的持續(xù)時(shí)間來衡量的，因而商品價(jià)值的大小也就取決于生產(chǎn)商品的勞動(dòng)時(shí)間的多少。但在商品的交換過程中，各種具體勞動(dòng)由于不同性質(zhì)而無法進(jìn)行量的比較并確定交換的比例，客觀上就要求必須拋開勞動(dòng)的具體特點(diǎn)，單純進(jìn)行一般人類勞動(dòng)耗費(fèi)的比較，這就只能具體勞動(dòng)還原為抽象勞動(dòng)。商品生產(chǎn)的出現(xiàn)，是因?yàn)榫邆淞松鐣?huì)分工和生產(chǎn)資料私有制這樣兩個(gè)條件。 　　然而，具體勞動(dòng)能否還原為抽象勞動(dòng)，在根本上取決于私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)能否實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。生產(chǎn)商品的勞動(dòng)，不管其具體形式如何千差萬別，都是人的腦、肌肉、神經(jīng)、手等等的生產(chǎn)耗費(fèi)。這種勞動(dòng)是根據(jù)勞動(dòng)的目的、加工對(duì)象、生產(chǎn)手段、操作方式、生產(chǎn)結(jié)果等來區(qū)分的。一切勞動(dòng)，從另一方面看，是人類勞動(dòng)力在特殊的有一定目的的形式上的耗費(fèi)。其矛盾性表現(xiàn)在：作為私人勞動(dòng)，一切生產(chǎn)活動(dòng)都屬于生產(chǎn)者個(gè)人的私事，但作為社會(huì)勞動(dòng)，他的產(chǎn)品必須能夠滿足一定的社會(huì)需要，他的私人勞動(dòng)才能轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)。 　　私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng) 　?。ㄒ唬?私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的定義。 　　商品生產(chǎn)者在從事具體勞動(dòng)的同時(shí)，也就支出了抽象勞動(dòng)。不同的具體勞動(dòng)，在性質(zhì)上是不同的，因而形成使用價(jià)值的多樣性具體勞動(dòng)反映的是人與自然的關(guān)系 　　抽象勞動(dòng)是撇開各種勞動(dòng)的具體形式的一般的無差別的人類勞動(dòng)，即人的腦力和體力的耗費(fèi)。 　　勞動(dòng)二重性 　　（一）勞動(dòng)二重性指的是 具體勞動(dòng) 和 抽象勞動(dòng)。商品的使用價(jià)值和價(jià)值不能同時(shí)歸買者或賣者中任何一方所有，而只能分別歸于買方和賣方。 　　② 商品的使用價(jià)值也離不開價(jià)值。 　　① 商品的價(jià)值離不開使用價(jià)值。新興的資產(chǎn)階級(jí)和新的封建貴族為了籌集更多的資本來發(fā)展資本主義工業(yè)，采取了強(qiáng)制和暴力手段：采取國(guó)債制度、現(xiàn)代稅收制度和包含關(guān)稅制度等，對(duì)國(guó)內(nèi)勞動(dòng)人民進(jìn)行大肆搜括；對(duì)殖民地的血腥掠奪；商業(yè)戰(zhàn)爭(zhēng)。這兩個(gè)條件的產(chǎn)生是資本主義原始積累的結(jié)果，而資本主義的原始積累過程就是征服、奴役、掠奪、殺戮過程。它與社會(huì)基本矛盾推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的理論并行不悖，兩者之間并沒有矛盾。 （三）任何推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的重大歷史事件或成就，雖然離不開杰出人物的巨大作用，但一者杰出人物來自人民群眾，二者他們所提出的理論和實(shí)踐要么建立在無數(shù)代前人和當(dāng)代人民群眾歷史活動(dòng)的基礎(chǔ)之上，要么離不開千百萬人民群眾的參與。 （二）社會(huì)是由人民群眾組成的。四、社會(huì)發(fā)展是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，可歷史事件又是人們意志的“合力”造成的，兩者不矛盾嗎？這與“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”是怎樣的關(guān)系? 答：（一）人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。這些意識(shí)在相互間的影響中會(huì)有其不同反應(yīng)。社會(huì)意識(shí)不是消極被動(dòng)地反映客觀實(shí)在，它具有相對(duì)獨(dú)立性，有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。有所為，有所不為，為人類擺脫困境創(chuàng)造新的物質(zhì)手段?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)人類的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式都產(chǎn)生了巨大的影響。 生產(chǎn)方式的兩個(gè)方面相互聯(lián)系、相互作用，人與自然界之間的關(guān)系決定人與人之間的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系又反過來制約著人與自然界之間的關(guān)系 生產(chǎn)方式是人類社會(huì)發(fā)展的決定力量：生產(chǎn)方式是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)；生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)制度的性質(zhì)，制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程；生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)制度的更替；生產(chǎn)方式是劃分社會(huì)類型的基本標(biāo)志?！　↑h的思想路線是：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是推動(dòng)社會(huì)主義文化發(fā)展和繁榮、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的重要工作。：　 價(jià)值觀是人們關(guān)于價(jià)值本質(zhì)的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人和事物的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀點(diǎn)和體系。 ②其次，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。聯(lián)系：真理和價(jià)值統(tǒng)一于人類的實(shí)踐活動(dòng)之中。馬克思主義也有一個(gè)不斷發(fā)展、不斷完善的過程，它的個(gè)別觀點(diǎn)也會(huì)隨著實(shí)踐的發(fā)展而改變。要反對(duì)否定馬可思主義的錯(cuò)誤傾向。馬克思主義是在無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中產(chǎn)生并接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，然后又指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的普遍真理。在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，思想解放和理論創(chuàng)新能對(duì)制度創(chuàng)新、文化科技創(chuàng)新、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域創(chuàng)新提供能動(dòng)的反作用，必須不斷加強(qiáng)理論創(chuàng)新工作。既堅(jiān)持又發(fā)展，才是對(duì)待馬克思主義的正確態(tài)度。馬克思主義是真理，它也是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。尊重實(shí)踐,就能從根本上保證我們的思想和行動(dòng)符合客觀世界規(guī)律,有效地改造世界?！鞍崔q證法辦事”，就能達(dá)于應(yīng)事而變，順勢(shì)而為，就能做到運(yùn)籌帷幄，高瞻遠(yuǎn)矚。 事物發(fā)展是肯定和否定的矛盾運(yùn)動(dòng)過程，是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一的原理，要求我們不能奢望什么事情都是徑情直遂、一帆風(fēng)順的，要善于洞察事物發(fā)展中的各種可能性，充分估計(jì)其困難和曲折，把握事物發(fā)展的總趨勢(shì)。事物的發(fā)展是從量變到質(zhì)變?cè)俚叫碌牧孔兊倪^程原理，要求我們十分注意量變和質(zhì)變的關(guān)系，把握好事物的“度”。五、根據(jù)大學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)的實(shí)際 ，說明唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法 唯物辯證法揭示了事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展，為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了根本的觀點(diǎn)和方法。現(xiàn)階段，我國(guó)及世界普遍存在這一矛盾，我國(guó)面對(duì)金融危機(jī)的政策體現(xiàn)了我國(guó)政府承認(rèn)矛盾的普遍性，積極尋找正確的方法解決金融危機(jī)這一矛盾。 我國(guó)在社會(huì)主義建設(shè)中，既要堅(jiān)持社會(huì)主義的共性，又要從我國(guó)的實(shí)際出發(fā)，體現(xiàn)出中國(guó)特色這一個(gè)性。（2） 發(fā)展觀是人們關(guān)于發(fā)展的本質(zhì)、目的、內(nèi)涵和要求的總的看法和根本觀點(diǎn)。 科學(xué)發(fā)展觀運(yùn)用馬克思主義世界觀和方法論，科學(xué)回答了新世紀(jì)新階段中國(guó)面臨的“為什么發(fā)展”、“為誰發(fā)展”、“靠誰發(fā)展”和“怎樣發(fā)展”等一系列重大問題，深刻揭示了中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展道路、發(fā)展模式、發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展手段等，集中體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論。對(duì)于青年學(xué)生來說，就是要樹立腳踏實(shí)地，求真務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)，努力科學(xué)文化知識(shí)，為將來服務(wù)社會(huì)、建設(shè)國(guó)家打下堅(jiān)實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)。人們通過自覺活動(dòng)能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律和利用規(guī)律。要取得一個(gè)合乎規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，往往要經(jīng)過實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)多次的反復(fù)才能完成，只有充分發(fā)揮的主觀能動(dòng)性才能更好地認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律為人類造福。 毛澤東同志說：“人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合乎外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。 首先，尊重 客觀的規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性之前提。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)的基石。 時(shí)間與空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。馬克思主義基本原理概論（2015年修訂版）課后題答案第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律一、如何理解馬克思主義物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義?答：（一）如何理解物質(zhì)觀： 馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，它的唯一特性是客觀實(shí)在性。 物質(zhì)世界是聯(lián)系的，發(fā)展的，發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。它堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則和唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限；堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論；體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。二、在追求中國(guó)夢(mèng)的過程中，應(yīng)該怎樣把握主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系？ 從實(shí)際出發(fā)，最根本的就是要從物質(zhì)世界固有的規(guī)律出發(fā)，遵循客觀規(guī)律，正確處理客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系，堅(jiān)持主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一。人們的實(shí)踐活動(dòng)越是建立在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，主觀能性也就發(fā)揮得越充分，越有效，反之，則一定會(huì)受挫折和失敗。 客觀規(guī)律是事物內(nèi)部的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，是隱藏在事物現(xiàn)象的背后的、是看不見摸不著的，所以人們認(rèn)識(shí)和掌握規(guī)律不是輕而易舉的。（2）必須把握能動(dòng)性原則。 堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，就是要從我們社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情出發(fā)。我們?cè)诜治鲋袊?guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的復(fù)雜問題時(shí)，要堅(jiān)持科學(xué)的態(tài)度、理性的思考、正確的方法，了解事物的要素系統(tǒng)，把握事物的聯(lián)系發(fā)展，辯證地看問題，避免認(rèn)識(shí)中的片面性、絕對(duì)化。科學(xué)發(fā)展 觀開辟了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展的新境界， 運(yùn)用馬克思主義世界觀和方法論， 科學(xué)回答了 新世紀(jì)新階段中國(guó)面臨的“為什么發(fā)展” 、 “為誰發(fā)展” 、 “靠誰發(fā)展”和“怎樣發(fā)展”等一系 列重大問題，深刻揭示了中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展道路、發(fā)展模式、發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展目標(biāo)和發(fā) 展手段等。 答： （1）矛盾的普遍性和特殊性、共性和個(gè)性的道理，既是馬克思主義的普遍真理同各國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合這一原則的哲學(xué)基礎(chǔ)，又是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義這一理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。 （2）矛盾具有普遍性，只要求我們要承認(rèn)矛盾、分析矛盾、勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。我國(guó)政府作出這一政策既看到了金融危機(jī)的普遍性又看到了金融危機(jī)的特殊性，作出的政策及適合我國(guó)國(guó)情，又可疑緩解現(xiàn)階段我國(guó)的金融危機(jī)，作到了具體的歷史的統(tǒng)一。 另外，唯物辯證法關(guān)于事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的原理，要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，用發(fā)展的思路和辦法解決實(shí)際問題。如果故步自封，墨守成規(guī)必將一事無成。總之，無論是對(duì)自然、社會(huì)、思維這三大領(lǐng)域的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的宏觀把握，還是對(duì)實(shí)際工作中錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾的細(xì)微分析，唯物辯證法都有普遍的方法論意義。堅(jiān)持馬克思主義認(rèn)識(shí)論,就要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn),樹立實(shí)踐的應(yīng)有權(quán)威,尊重實(shí)踐,一切從實(shí)際出發(fā)。二、為什么說真理是客觀的、絕對(duì)的又是相對(duì)的？把握這一觀點(diǎn)對(duì)于我們堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義有什么重要意義？ 把握真理的絕對(duì)性和相對(duì)性相統(tǒng)一的原理，對(duì)于我們正確對(duì)待馬克思主義有重要意義。正因?yàn)轳R克思主義真理具有絕對(duì)性，所以我們必須堅(jiān)持它并以它作為我們的指導(dǎo)思想；又因?yàn)樗哂邢鄬?duì)性，所以我們又必須在實(shí)踐中豐富它、發(fā)展它。實(shí)踐始終在向前發(fā)展，理論必須隨著實(shí)踐的不斷前進(jìn)而發(fā)展，實(shí)踐沒有止境，創(chuàng)新也沒有止境。 絕對(duì)真理和相對(duì)真理辯證關(guān)系的原理，指導(dǎo)我們樹立對(duì)馬克思主義的科學(xué)態(tài)度，即一要堅(jiān)持，二要發(fā)展。因此，必須堅(jiān)持，任何時(shí)候都不能違背。它沒有也不可能窮盡我們對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。區(qū)別：①真理原則側(cè)重于客體性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性； ②真理原則主要表明人的活動(dòng)中的客觀制約性，價(jià)值原則主要表明人的活動(dòng)中的目的性； ③真理原則體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)中的統(tǒng)一性，價(jià)值原則體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)中的多樣性。任何成功的實(shí)踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價(jià)值尺度，并將二者統(tǒng)一起來的結(jié)果。： 堅(jiān)持真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一，要求我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神，既堅(jiān)持以科學(xué)的實(shí)事求是的精神去認(rèn)識(shí)和改造世界，又把人民的利益和人的發(fā)展看做一切認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，貫徹“以人為本”的原則?！　∩鐣?huì)主義價(jià)值觀體現(xiàn)了社會(huì)主義精神文明所倡導(dǎo)的為中國(guó)特色社會(huì)主義和共產(chǎn)主義而奮斗的社會(huì)政治理想、為人民服務(wù)的人生觀、崇尚科學(xué)追求真理的科學(xué)觀、集體主義的道德觀、真善美相統(tǒng)一的積極健康的審美觀等。黨