【正文】 進(jìn)行壟斷經(jīng)營的組織形式。當(dāng)一個部門的大部分生產(chǎn)或流通為一個或幾個大企業(yè)所控制的情況下，競爭的格局會發(fā)生變化，因競爭對手之間的勢力強(qiáng)大或勢勻力敵，繼續(xù)競爭可能會導(dǎo)致兩敗俱傷，不如放棄競爭，通過協(xié)商達(dá)成協(xié)議，形成壟斷，并可坐享因壟斷而帶來的高額利潤。這以前的壟斷主要是私人壟斷或稱一般壟斷，二戰(zhàn)后出現(xiàn)了國家壟斷資本主義，國家壟斷主義取代私人壟斷成為主要資本主義國家當(dāng)代資本主義發(fā)展的新形式、新特征。第六章 資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程 資本主義社會的發(fā)展大體分為哪些階段？答：資本主義社會的發(fā)展，大體可分為兩個大的階段，即自由競爭資本主義和壟斷資本主義兩個階段。因此要正確認(rèn)識杰出人物的歷史作用，必須對他們作階級分析?！　〉谌?，人民群眾是實(shí)現(xiàn)社會變革的決定力量。人民群眾之所以成為推動歷史發(fā)展的決定力量，從根本上來說，在于他們是社會發(fā)展的最終決定力量——社會生產(chǎn)力的體現(xiàn)者，是推動歷史前進(jìn)的最偉大的物質(zhì)力量。 人的需要即人的本質(zhì)。因為勞動是人從動物界分化出來的基本標(biāo)志和人區(qū)別于動物的根本特征。其次，它具有切實(shí)加強(qiáng)思想道德建設(shè)的功能。我國的改革是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下社會主義制度的自我完善過程。 為什么說我國的改革是社會主義制度的自我完善？答： 我國的改革之所以是社會主義制度的自我完善，是由社會主義社會基本矛盾的性質(zhì)和特點(diǎn)決定的?！　〉谌?，把社會關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)的水平，就是認(rèn)為生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系作為社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這是歷史發(fā)展中的唯物主義因果決定論，或稱歷史決定論?！　〉诙?，人們不能自由地選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，這并不是說他們不可以按照自己的目的和需要去改變原有的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。當(dāng)科學(xué)還沒有應(yīng)用于生產(chǎn)過程時，它只是一種潛在的生產(chǎn)力；當(dāng)科學(xué)應(yīng)于生產(chǎn)過程，引起勞動資料和對象的變革，以及勞動者技能的提高，管理者管理水平的提高，即滲透到生產(chǎn)力系統(tǒng)的其人各要素中去時，它便轉(zhuǎn)化為直接的現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。然后再從群眾中集中起來，再到群眾中堅持下去。第四， 黨的思想路線堅持了實(shí)踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。一切從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義哲學(xué)的根本要求，也是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識路線在實(shí)際工作中的具體表現(xiàn)。 為什么說馬克思主義認(rèn)識論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)？答：所謂思想路線，是指一個階級及其政黨作為指導(dǎo)思想并用以支配行動的認(rèn)識路線。認(rèn)識世界與改造世界是統(tǒng)一的。真理和價值統(tǒng)一的一面表現(xiàn)在：第一，真理能夠指導(dǎo)社會實(shí)踐，人們通過在真理指導(dǎo)下的實(shí)踐，成功地改造世界，以這種實(shí)踐的成果來滿足人的需要，這就是真理所表現(xiàn)出來的價值屬性。即通過實(shí)踐把思想、理論在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)出來，人們通過把變成現(xiàn)實(shí)的東西同原來的觀念、思想加以對照，從而判明這個思想、觀念是否正確，使認(rèn)識得到檢驗。第二，真理的絕對性和相對性互相包含，互相滲透。第二， 從深度上看，任何真理都只是對客觀世界某一部分一定程度、一定層次近似正確的反映，認(rèn)識有待于深化。 如何正確理解真理的絕對性和相對性的含義和二者的辯證關(guān)系？答：真理的絕對性有兩個方面的含義：第一， 真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，是與客觀世界相符合、相一致的認(rèn)識，任何真理總是包含著不依賴主體和人類的客觀內(nèi)容，這是無條件的、絕對的。 為什么說認(rèn)識過程的第二次飛躍比第一次飛躍意義更加重大？答：馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論認(rèn)為，認(rèn)識由感性上升到理性，至此認(rèn)識運(yùn)動并未完結(jié)，還要實(shí)現(xiàn)由理性認(rèn)識向?qū)嵺`的飛躍?！　∞q證唯物論的認(rèn)識論認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)；在實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的主識，不僅能反映外部事物的現(xiàn)象，而且經(jīng)過人的思維對感性材料的加工，形成概念和理論，能夠達(dá)到對事物本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識。 實(shí)踐是認(rèn)識的目的。2） 社會實(shí)踐為認(rèn)識不斷提供新的經(jīng)驗、新的觀察、研究的物質(zhì)手段。馬克思主義認(rèn)為實(shí)踐對認(rèn)識具有決定性的作用，具體表現(xiàn)如下： 實(shí)踐是認(rèn)識的來源。“大躍進(jìn)”的沉痛教訓(xùn)我們必須牢記。尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性辯證統(tǒng)一的原理，具有重要現(xiàn)實(shí)意義。只有從客觀實(shí)際出發(fā)，正確認(rèn)識了客觀規(guī)律，尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，才能正確發(fā)揮人的主動能動性，卓有成效地改造世界，實(shí)現(xiàn)人們預(yù)期的目的?！　　?結(jié)合我國社會主義建設(shè)的實(shí)際，說明發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為前提。人類意識是社會性的勞動創(chuàng)造的。意識的客觀性是指：首先，盡管意識是主觀映像而不是客觀事物本身，但它們都是對客觀事物的反映，其內(nèi)容來源于客觀事物。答：意識的主觀性包含以下幾層意思：首先，意識只是客觀事物反映到人腦中形成的主觀映像，而不是客觀事物本身。但社會發(fā)展規(guī)律并不是存在于人們的自覺活動之外的某種神秘的東西，而是在人們的自覺活動中形成的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律的普遍性是指，規(guī)律不是只在個別的、特殊的事物和現(xiàn)象里起作用，而是在較大的范圍和領(lǐng)域起作用。答：規(guī)律就是物質(zhì)運(yùn)動發(fā)展過程中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。2）掌握本質(zhì)與現(xiàn)象辯證關(guān)系的原理具有重要意義。 舉例說明掌握必然性和偶然性辯證關(guān)系的原理、本質(zhì)和現(xiàn)象辯證關(guān)系的原理的重要意義。把握否定之否定規(guī)律，對我們正確認(rèn)識社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)具有重要意義。與此同時，又要批判和抵制外國資產(chǎn)階級腐朽的、沒落的東西。第三， 作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)之統(tǒng)一的辯證否定是揚(yáng)棄。 說明掌握辯證的否定觀和否定之否定規(guī)律對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要意義。堅持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，要著重地抓住主要矛盾；在研究某一矛盾時，要著重地把握矛盾的主要方面。矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理，對我們有重要意義。共性只是包括了同類事物的共同的、本質(zhì)的東西，而沒有包括個別事物的全部內(nèi)容和特點(diǎn)。第一，矛盾普遍性與特殊性是互相聯(lián)結(jié)的。第二，外因是事物發(fā)展變化的條件，是第二位的原因。第二， 在事物質(zhì)變過程中，斗爭突破事物存在的限度，促成矛盾的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：第一， 矛盾雙方相互依存，使事物保持相對穩(wěn)定性，為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提。形而上學(xué)否認(rèn)矛盾，就只能堅持孤立靜止的觀點(diǎn)。唯物辯證法認(rèn)為，世界上一切事物內(nèi)部都包含著矛盾，矛盾是事物運(yùn)動變化發(fā)展的根本原因。唯物辯證法認(rèn)為，世界一切事物都處于不停的運(yùn)動中，事物的運(yùn)動和變化，不僅有數(shù)量的增減和場所的變更，而且有性質(zhì)的根本變化。答：唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對立的發(fā)展觀，它們之間的對立主要表現(xiàn)在：　　第一，聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對立。第三，實(shí)踐是人的生存方式。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人確實(shí)首先必須是一個自然的存在物，但人的實(shí)踐活動使人脫離了動物界，人通過自己的實(shí)踐活動使自然界二重化，即分化為自在自然和人化自然。第三，認(rèn)為世界是運(yùn)動發(fā)展的、無限多樣性的統(tǒng)一，克服了舊唯物主義把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)的局限性。馬克思主義把唯物主義和辯證法科學(xué)地結(jié)合起來，同時把唯物主義和辯證法運(yùn)用于社會歷史領(lǐng)域，創(chuàng)立了歷史唯物主義。唯物主義一元論認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì)，世界統(tǒng)一于物質(zhì)。關(guān)于世界的本質(zhì)問題，唯心主義一元論認(rèn)為世界的本原是精神，世界統(tǒng)一于精神。第一章 物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律 結(jié)合唯心主義和唯物主義的基本觀點(diǎn)及各自的基本形態(tài)，說明辯證唯物主義科學(xué)地解釋了世界的本質(zhì)問題?！　〉谖澹覈母母镩_放和現(xiàn)代化建設(shè)向馬克思主義提出的研究課題。這其中不少是有關(guān)全人類的問題，即關(guān)系到全人類的利益、需要經(jīng)過全人類共同努力才能解決的問題，如環(huán)境污染、生態(tài)失衡、人口膨脹、資源短缺等等，如何解決這些問題，需要馬克思主義作出回答。它不僅沒有在世界上消失，而且有了很大的發(fā)展。另一種是20世紀(jì)80年代末和90年代初，蘇聯(lián)解體，東歐劇變，不僅改變了世界格局，而且社會主義和馬克思主義也被一些人認(rèn)為似乎到生死存亡的關(guān)頭。要做到理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)際工作中必須反對經(jīng)驗主義和教條主義兩種傾向。第二， 掌握認(rèn)識世界和改造世界的偉大工具。真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識、繼承和發(fā)展馬克思主義。 如何正確理解馬克思主義不是教條？答：馬克思主義的創(chuàng)始人和后繼者都堅決反對任何以教條主義的態(tài)度對待馬克思主義的做法。理想作為人生向往和追求的目標(biāo)，它可以構(gòu)成人們自覺行動的動機(jī)，成為實(shí)踐活動的動力。 如何正確認(rèn)識樹立科學(xué)的人生理想的意義？答：科學(xué)的人生理想對于人的現(xiàn)實(shí)活動具有重大的指導(dǎo)和推動作用。實(shí)踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境。其次，創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個政黨永葆生機(jī)的源泉。與時俱進(jìn)的含義：與時俱進(jìn)就是黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。馬克思主義的科學(xué)性和革命性都是以實(shí)踐性為基礎(chǔ)的。它絲毫不隱瞞和回避自己的階級本質(zhì)，不以“超階級”的幌子標(biāo)榜自己是“全人類”的利益的代表，而是公然申明自己的階級性，申明自己是為工人階級服務(wù)的。馬克思主義的革命性，集中表現(xiàn)它的徹底的批判精神。第二，馬克思主義不僅包括它的創(chuàng)始人馬克思和恩格斯的理論，也包括它的繼承人的理論，特別是列寧、毛澤東、鄧小平等人的理論。其次，馬克思主義不是宗派主義體系，它能正確地對待各種非馬克思主義、甚至反馬克思主義的學(xué)說，對它進(jìn)行批判地研究，剔除其中錯誤的觀點(diǎn)，吸收其積極合理的內(nèi)容。3）英法兩國的空想社會主義指19世紀(jì)上半葉以圣西門、傅立葉、歐文為代表的三大空想社會主義者的學(xué)說。斯密，到大衛(wèi)馬克思、恩格斯對古希臘羅馬哲學(xué)有深入研究，對歐洲近代哲學(xué)，特別是英國哲學(xué)和法國百科全書派的哲學(xué)也有研究。德國古典哲學(xué)的最高成就是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。馬克思主義的產(chǎn)生是歷史時代提供出的一項偉大任務(wù)。資本主義的發(fā)展及其內(nèi)在矛盾的尖銳化，為馬克思主義的產(chǎn)生提供了客觀條件；而工人階級作為一支獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺，進(jìn)行反對資本主義制度和資產(chǎn)階級統(tǒng)治的斗爭，則為馬克思主義的產(chǎn)生準(zhǔn)備了階級基礎(chǔ)。1）德國古典哲學(xué)指18世紀(jì)下半期至19世紀(jì)上半期德國資產(chǎn)階級在其形成、壯大和準(zhǔn)備資產(chǎn)階級革命時期的哲學(xué)，包括康德、費(fèi)希特、謝林、黑格爾和費(fèi)爾巴哈等人的哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)的理論來源不僅僅限于德國古典哲學(xué)，還包含其他一些思想成果。配第，中間經(jīng)過亞當(dāng)最主的是嚴(yán)密論證了勞動價值論，并在基礎(chǔ)上創(chuàng)立了剩余價值學(xué)說，使經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)生了革命變革。首先，馬克思主義不是脫離實(shí)際的抽象的思辯體系，它永遠(yuǎn)面對現(xiàn)實(shí)世界，面對實(shí)際生活，關(guān)注和研究時代提出的最迫切的問題，總結(jié)新的實(shí)踐經(jīng)驗，提出新的理論觀點(diǎn)。馬克思對馬克思主義的創(chuàng)立起了主導(dǎo)作用，但恩格斯對馬克思主義的創(chuàng)立也作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。 如何全面理解馬克思主義的根本理論特征？答：馬克思主義的根本理論特征是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。馬克思主義是工人階級的意識形態(tài)，它以科學(xué)的理論形式反映了工人階級和廣大人民群眾的利益、愿望和要求。再次，馬克思主義之所以具有科學(xué)性，不僅僅在于它揭示了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，而且還在于它經(jīng)受了實(shí)踐的檢驗并隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。 如何說明與時俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)？答：黨的十六大報告明確指出，與時俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。能否做到黨的全部理論和工作體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性，決定著黨和國家的前途命運(yùn)。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)。馬克思主義的創(chuàng)始人及其后繼者，都是與時俱進(jìn)的典范，他們不斷與時俱進(jìn)地推進(jìn)自己的理論，包括修正自己理論中某些不合時宜的觀點(diǎn)和內(nèi)容。其次，理想是人生前進(jìn)的動力。物質(zhì)生活對人的生存和發(fā)展固然重要，健康充實(shí)的精神生活同樣不可缺少，而理想便是精神生活的支柱。馬克思主義不是教條，它并不提供對一切問題的現(xiàn)成答案。 如何正確理解學(xué)習(xí)馬克思主義的目的和根本方法？答：1）　學(xué)習(xí)馬克思主義的目的主要有以下幾個方面：第一， 樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。所謂理論聯(lián)系實(shí)際，就是把馬克思主義的基本原理作為指導(dǎo)，去觀察和分析社會實(shí)際、工作實(shí)際和思想實(shí)際。主要有兩種情形：一是中國等國仍然堅定地走社會主義道路，同時舉起“改革”“開放”“革新”的旗幟，反思現(xiàn)實(shí)社會主義的教訓(xùn)，繼續(xù)探索和推進(jìn)社會主義事業(yè)，并取得了不同程度的成功。二戰(zhàn)以后，資本主義發(fā)生了一系列變化?！　〉谌?，經(jīng)濟(jì)全球化向馬克思主義提出的研究課題。在這種情況下，物質(zhì)生產(chǎn)是否仍然是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)？生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是否仍然是社會發(fā)展的根本動力？歷史唯物主義需要對這些問題作出令人信服的回答?！　≡谛碌臍v史條件下豐富和發(fā)展馬克思主義，對馬克思主義進(jìn)行理論創(chuàng)新，是十分嚴(yán)肅、十分艱巨的工作，要有毅力、要勇于探索，要持之以恒，要有百折不撓的精神。歷史唯心主義認(rèn)為社會意識決定社會存在?？陀^唯心主義則把某種“客觀”精神說成是世界的本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界都是這種“客觀”精神的產(chǎn)物。近代形而上學(xué)唯物主義以當(dāng)時在自然科學(xué)中占主導(dǎo)地位的原子論為依據(jù)，把原子看成是世界的本原，認(rèn)為原子是構(gòu)成世界萬物的最小物質(zhì)單位。第二，認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，堅持唯物主義一元論，反對唯心主義一元論。答：第一，人的實(shí)踐活動與自然界的二重化。因此，人類社會發(fā)展的歷史歸根到底是人類物質(zhì)生產(chǎn)活動的歷史，是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的歷史。 試述唯物辯證法與形而上學(xué)的對立與根本分歧，并說明我們在學(xué)習(xí)、工作和