【正文】 他人之自由言論，固屬謬，即人民抹煞自由言論，亦為歷禁。作為上述趨向的一個組成部分，新文化運(yùn)動的基本口號也在悄悄地變化。他們所辦的《解放與改造》雜志宣稱第二種文明（資本主義）已經(jīng)崩潰，全世界將「依第三種文明的原則來改造」，「必定是取互助主義與勞動生活」，建立「社會主義與世界。」（27）多年來，中國不少社會精英都把學(xué)習(xí)西方視為救國的主要途徑。梁啟超要與共和「長別」；孫文則權(quán)想「三民主主」，冀圖「畢其功於一役」。竊以為以下幾個因素是不能忽視的：第一，第一次世界大戰(zhàn)帶來的思想變遷。辛亥革命的三次大門爭（反袁、護(hù)法、改組國民黨進(jìn)行國民革命）黨內(nèi)都有嚴(yán)重的分歧和分裂，國民黨已寅變?yōu)閷?shí)力不強(qiáng)，影響不大的政治組織?？傊瑖窀锩菄顸h固有的傳統(tǒng)加蘇俄和中共的支持與合作的產(chǎn)物?！梗?5）正因?yàn)樵绖P等人破壞民主共和制度，才必須反對他們，才要「護(hù)法」，孫中山作為一個政黨的領(lǐng)袖，卻以「革命」的名義，取消了其他政黨參加政治活動的權(quán)利，甚至百分之九十九點(diǎn)九以上的國民的公民權(quán)利（中華革黨是黨員人數(shù)微不足道的小團(tuán)體），其對《臨時約法》和民主、自由的蔑視，可謂登峰造極。民國元年，臨時參議院制定《臨時約法》，為民國推行憲政提供了依據(jù)。例如，它的「以黨治國」和遭到毛澤東猛裂評擊的「一個黨，一個主義，一個領(lǐng)袖的法西斯主義」（24）體制，顯然是蘇俄體制的仿制品。戴季陶出長中山大學(xué)，亦與北大背道而馳，大聲疾呼要「實(shí)施大學(xué)之黨化」，說「吾黨所持之原則在以黨建國，則大學(xué)政治訓(xùn)育之必施黨化主義，至無疑義。其次嶼新文化運(yùn)動高揚(yáng)法治精神相反，國民革命追求的是消滅司法獨(dú)立和法治，極力推進(jìn)「黨化司法」。」（19）蔣介石更把這個反個人自由的論調(diào)，唱得整天價，使之成為馴化盲從工具，建立個人獨(dú)立裁的思想武器。他說：「只全黨有自由，個人不能自由，然后我們的革命才可以望成功。其實(shí)，從國民黨改組到1925年國年政府在廣州成立前后，極權(quán)統(tǒng)治體制已見端兒。直至1922年，他們還再次重申：「我們深信南北沒有不可和解的問題。對於這兩極的主張，新文化運(yùn)動的領(lǐng)袖們都批評和否定態(tài)度。1917年開始，在「護(hù)法」的旗號下，力圖用武力掃平政敵，統(tǒng)一全國，建立自己支配下的中央政權(quán)，當(dāng)時的中央政府內(nèi)以段祺瑞為代表則堅(jiān)持武力統(tǒng)一的政策。所謂「西化」、「反傳統(tǒng)」，就是這些努力的不盡準(zhǔn)確的表述。陳獨(dú)秀寫道：「以法治實(shí)利為重者，未嘗無刻薄寡恩之嫌。一日養(yǎng)成依賴性，找賊個人之生產(chǎn)力。后者大致有這么幾個要點(diǎn)：根據(jù)自由主義和個人主義的學(xué)理，反覆闡釋個人與國家的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)「國家為人而設(shè)，非人為國家而生」，「吾人愛國之行為，在振張一已這權(quán)利，以堵拄國家犧牲一已之權(quán)利，則反員害國家存立之要素……故國家識務(wù)，與小已自由之畛域，必區(qū)處條理，各適其宜。新文化運(yùn)動興起之初，其領(lǐng)袖雖然以不談?wù)蜗鄻?biāo)榜，其實(shí)他們選取了一條與當(dāng)時的軍閥，政客有別的救國道路。于是蓬蓬勃勃，抒發(fā)主論……推其原始，不過由于出版界之一二覺悟者從事提倡，遂至與論放異彩學(xué)潮彌漫全國，人皆激發(fā)天良，誓死為愛國之運(yùn)動……吾黨欲收革命之成功，必有賴于思想之變化，兵法攻心，語曰革心，皆此之故。但孫中山欣賞和理解的主要是五四愛國運(yùn)動。它能否成為政治激進(jìn)主義的實(shí)踐，取決于不同的國家的政治和社會狀況。它的興起，國共合作，國民黨改組中采納的組織原則和政治綱領(lǐng)，黨軍的編練，都留下了來自蘇俄的胎記。段祺瑞等人以中央政府的名義，冀圖用武力統(tǒng)一全國。政治激進(jìn)主義與新文化運(yùn)動的關(guān)系從辛亥革命至五十年代，中國一直戰(zhàn)亂未息，如果加上被毛澤東稱為「全面內(nèi)戰(zhàn)」的文化大革命，則動亂的時間更長。」而且「北大所發(fā)生的影響非常深遠(yuǎn)……甚至各地的中學(xué)也沿襲了北大的組織制度，提倡思想自由」。再加上蔡元培1917年出任北京大學(xué)校長后，按照世界通行的現(xiàn)代大學(xué)原則改造這間學(xué)校，學(xué)術(shù)自由也得到了切實(shí)的保障。袁世凱限制言論自由的《報紙條例》。沒有人能夠連用超出思想和學(xué)術(shù)以外的權(quán)力作作出判決。對劉師復(fù)等人的宣傳有過鎮(zhèn)壓，唯一的效果是迫使他們將自己的刊物易地出版，這一流派式微的原因主要是自身失去吸引力。辛亥革命前信仰無政府主義的人們不但言辭激烈，有的還積極參加暗殺，行動亦極為激烈。（全世界革命）由平民自己去行那「互助」的生活（各盡所能，各取所需），這才算進(jìn)化的公理（無政府，無私產(chǎn)），完全戰(zhàn)媵強(qiáng)權(quán)呀！」真是壯懷激烈，溢於言表。他號召進(jìn)行「宇宙革命」要革到「天翻地覆人類滅亡」，「舉宇宙的存在物而悉滅盡之」！可是，沒有多久，他便大聲疾呼：「我的朋友們呀！我懇求你，不要懷疑，不要想打破一個東西，甚至一微都不須打破，這些形形色色，都要信他本來讓你真誠惻怛的一點(diǎn)情……這么一來，就能把宇宙的一切，都化於「真情之流」，都復(fù)歸於神的當(dāng)中，而人們的不自由不幸福，自然而然個解脫，而實(shí)現(xiàn)真情生活在人間上了。面對琳瑯滿目的現(xiàn)代文學(xué)和碩果累累的人文和社會科科學(xué)，這樣的「斷裂」和「革命」，肯定會贏得多數(shù)人的贊許。有人也目之為造成文化「斷裂」的激進(jìn)。新文化支運(yùn)動是中國現(xiàn)代人文學(xué)科和社會科學(xué)和開創(chuàng)期，也是中國歷史上屈指可數(shù)的文化繁榮期之一。詞后教育界何以處孫子，及何以處孫教，當(dāng)特別討論之，茲不），可以不論。與此同時，隨著民國的建立，三綱觀念已為越來越多的有公民意識的中國人所拋棄。辛亥革命前，梁啟超、章太炎等人已經(jīng)開始清理傳統(tǒng)文化的積垢。早在1911917年陳獨(dú)秀就曾一再申明：“記者之非孫，非謂其溫良恭儉讓信義廉恥諸德及忠怒之道不足取。古代文學(xué)藝術(shù)大部分都受到推崇，特別是小說、白話文學(xué)等更得至前所未有的很高的評價。第一，新文化運(yùn)動是古今中西文化的大討論，其基本內(nèi)容之一，是集中和尖銳地批評以儒學(xué)為主的中世紀(jì)意識形態(tài)已不適應(yīng)現(xiàn)代生活。時賢企盼悲劇不再重演，善意地譴責(zé)激進(jìn)。澄清事實(shí)，有助于理好地理解新文化運(yùn)動，繼承五四精神。新文化運(yùn)動與“激進(jìn)主義”近年來，頗多論著指摘新文化運(yùn)動應(yīng)對本世紀(jì)激進(jìn)主義泛濫負(fù)責(zé)。筆者認(rèn)為，這些指摘都似是而非，與歷史實(shí)際不符。二十世紀(jì)中國戰(zhàn)亂頻仍，給人民帶來極大的痛苦，也對社會的發(fā)展十分不利。就思想文化運(yùn)動而言，它與“激進(jìn)”有什么聯(lián)系？請從一些具體問題談起。理由是：新文化運(yùn)動沒有全盤否定中國傳統(tǒng)文化。陳獨(dú)秀等人嚴(yán)歷批判三綱，此道德觀念仍有所肯定。在社會生活變化過程中，它不過是本世紀(jì)初以來乃至更早以前思想觀念變革過程的延伸，不是思想觀念沒來由突然全盤變化。同人以此建設(shè)茲會，以人道義主去君權(quán)之專制，以科學(xué)知識去神權(quán)之迷信”②他們提昌財產(chǎn)獨(dú)立權(quán)、個人自立、男女平等、結(jié)婚自主、離婚自由……如此等等，簡直說是新文化運(yùn)動的序幕?！敝揖c共和政體不合尊孫與信教自由相連（孫子之學(xué)術(shù)，與后世所謂儒教、孫教當(dāng)分別論之。政治制度的變遷和社會生活特別是城市生活的發(fā)展，推動著人們觀念的變遷，新文化運(yùn)動可說是這個變革潮流的高潮，而不是沒有來由的突變。第二，新文化運(yùn)動的重要內(nèi)容這一是文學(xué)革命，以白話文到代文言文。由等級森敢和愚昧的中世紀(jì)向現(xiàn)代商業(yè)社會轉(zhuǎn)型，少數(shù)社會精英壟斷主要交往手段――文字的局面肯定無法維持。他們中朱謙之科得上是最徹底的「革命者」。1919年1月，他寫道：「現(xiàn)在社會的政治、宗教、法律、資本家，阻止人類全體的自由的幸樂，使他不能實(shí)現(xiàn)，都是強(qiáng)權(quán)的，我們應(yīng)該「面尺竿頭，更進(jìn)一步」，從根本上將他們掃除。”無政府主義在本世紀(jì)初傳入中國。但他們均與上述幾位明星式的人物一樣，或敏于言而鈍于行；或如擎雷閃電，旋踵即逝。是非和成敗完全是在自由討論是由廣大的參與者自行判斷、自由選擇。除了留下足資談助的一個笑話以外，沒有任何實(shí)際效果。就中國大陸而言，這是繼民國元年，二年后，言論最為自由的時期。「學(xué)術(shù)自由、教授治校，以及無畏地追求真理，成