【正文】 己的 (借書證)，到預(yù)設(shè)的投票處投票。如此，個人在教室實作評量的結(jié)果，就可以與國定或各級縣政府所規(guī)定的評量計畫結(jié)果相配合，以作為證照資格授與、安置、或升學(xué)進階的參考依據(jù)。真實性評量所要評量的是學(xué)生所欲達成的學(xué)習(xí)目標(biāo)以及直接教學(xué)的結(jié)果。而真實性評量可直接評量學(xué)生在社會科學(xué)習(xí)的結(jié)果，學(xué)生可以達到最大成就表現(xiàn)，因此可提高其學(xué)習(xí)動機與興趣。為了有效評估其學(xué)習(xí)歷程，也可運用卷宗評量的作品集、閱讀筆記和專題研究報告展示等，以便於顯示學(xué)生對社會科中歷史概念和民主歷程的掌握。一個真實性評量活動的實施，能導(dǎo)引教學(xué)活動的創(chuàng)新與多樣化。這並不是完全否定社會科的認(rèn)知教學(xué)目標(biāo)，質(zhì)疑紙筆式評量的一無是處。運用社會科學(xué)的方法，從事社會科知識的建構(gòu)與學(xué)習(xí)，並進而思考日常生活所遭遇的問題，予以解決。多元化的社會評量黃承泰、吳俊炫、鄭柏言多元化的社會評量，其評量方法可分為：書寫測驗、問題解決、實驗操作、展示、表演、作品集、教師觀察、檢核表、問卷，以及團體合作計畫，其實施方式可以是日常教室的形成性評量、總結(jié)性評量或特殊教學(xué)計畫，其評鑑應(yīng)配合時、地、人、物的結(jié)束，並強調(diào)多元化評量。（4） 建議設(shè)置評審老師專屬座位，評審老師事後須針對學(xué)生的整體表現(xiàn)作出講 評。（5） 臺下的學(xué)生，雖然沒有親自上臺，但藉由觀摩臺上表演的同學(xué)，也獲得不少心得。優(yōu)點部分：（1） 這次所舉辦的活動，請來了專業(yè)的音響、聲效、燈光，使的比賽時的精采度增色不少。(二)學(xué)校舉辦卡拉ok比賽，激發(fā)學(xué)生潛能提供學(xué)生更寬闊的表演空間，增進學(xué)生愛好音樂、欣賞音樂與學(xué)習(xí)音樂的興趣。（3）能聽出演唱者的音樂表現(xiàn)是否用心詮釋。以上五點若是與歌唱搭配恰到好處，一定有加分效果。（8）歌聲和音響是否平衡。（4）唱熟旋律，特別注意音準(zhǔn)問題。一般人唱歌通常都是用喉嚨來發(fā)聲，所以常常會唱到?jīng)]聲，要不然就是喉嚨拼命使力去唱大聲或支撐高音，也因為如此，常常會換來聲音的破裂，或是旋律沒有張力、聲音沒有POWER。以低年級來說，音域較窄，技巧不純熟，適合演唱童謠不適合演唱流行歌曲。、分享、鑑賞的能力。 珊瑚刺桐黑板樹福木竹柏龍柏文珠蘭洋凌宵含笑花九重葛袖珍椰子樹馬齒莧厚皮香大王椰子黑松天堂鳥秋海棠觀音棕竹美葉鳳尾蕉海檬果鴨腳木南天竹變?nèi)~木仙丹花聖誕紅福祿桐蘇鐵羅漢松蒲葵大葉山欖苦楝桂花麵包樹亞力山大椰子輪傘草雪茄花樹蘭麒麟花黃邊虎尾蘭肯氏南洋杉梔子花棍棒椰子黃椰子菩提樹馬拉巴栗吊蘭羅比親王海棗偃柏榕樹蜘蛛抱蛋朱蕉紅雀珊瑚木麻黃青楓非洲鳳仙花鵝掌藤表演藝術(shù)卡拉ok教學(xué)之應(yīng)用范姜仁芳、盤金美、郭麗香、林靜婷、楊夢萍、鍾佩璇一、設(shè)計理念： ，以達到同儕間的創(chuàng)作、觀摩、分享、培養(yǎng)自己休閒生活。 別小看我們這群綠色部隊，我們可是大地的清淨(jìng)機，能淨(jìng)化空氣、防止灰塵，美化生活環(huán)境，小朋友，利用下課時間來看看我們、認(rèn)識我們，和我們做做朋友。校園植物調(diào)查表植物名稱校園裡有此種植物嗎？數(shù)量一串紅有□　　　　否□人字草有□　　　　否□三色堇有□　　　　否□大梨花有□　　　　否□千日紅有□　　　　否□小向日葵有□　　　　否□土人蔘有□　　　　否□牛筋草有□　　　　否□化石草有□　　　　否□水蜈蚣有□　　　　否□井口邊草有□　　　　否□石竹有□　　　　否□玉簾有□　　　　否□母草有□　　　　否□白茅有□　　　　否□白花蛇舌草有□　　　　否□吊竹梅有□　　　　否□灰藋有□　　　　否□百合有□　　　　否□地錦有□　　　　否□向日葵有□　　　　否□冷水麻有□　　　　否□含羞草有□　　　　否□植物名稱校園裡有此種植物嗎？數(shù)量非洲菊有□　　　　否□金蓮花有□　　　　否□金盞花有□　　　　否□孤挺花有□　　　　否□長春花有□　　　　否□非洲鳯仙花有□　　　　否□波斯菊有□　　　　否□松葉牡丹有□　　　　否□狗牙根有□　　　　否□長梗菊有□　　　　否□艾納香有□　　　　否□秋海棠有□　　　　否□飛揚草有□　　　　否□美人蕉有□　　　　否□神仙菜有□　　　　否□馬齒莧有□　　　　否□鬼鍼草有□　　　　否□彩葉草有□　　　　否□曼陀羅有□　　　　否□牽?；ㄓ小酢　　　》瘛跆鹬樽胁萦小酢　　　》瘛跻扒{草有□　　　　否□野芋頭有□　　　　否□植物名稱校園裡有此種植物嗎？數(shù)量苦苣菜有□　　　　否□番茄有□　　　　否□紫苑有□　　　　否□紫茉莉有□　　　　否□景天有□　　　　否□荊三稜有□　　　　否□紫背萬年青有□　　　　否□雲(yún)南白藥有□　　　　否□紫背草有□　　　　否□蜀葵有□　　　　否□腎蕨有□　　　　否□稗有□　　　　否□莎草香附子有□　　　　否□鼠麴草有□　　　　否□鳯仙花有□　　　　否□菊花有□　　　　否□菁芳草有□　　　　否□醉蝶花有□　　　　否□萬壽菊有□　　　　否□葶藶有□　　　　否□葒草有□　　　　否□篦麻有□　　　　否□積雪草有□　　　　否□ 植物名稱校園裡有此種植物嗎？數(shù)量龍葵有□　　　　否□曇花有□　　　　否□蒼耳有□　　　　否□黛粉葉有□　　　　否□蓮荷有□　　　　否□繁星花有□　　　　否□縮砂蔤有□　　　　否□雞屎藤有□　　　　否□蟛蜞菊有□　　　　否□雞冠花有□　　　　否□藿香薊有□　　　　否□鱧腸有□　　　　否□大薊有□　　　　否□文珠蘭有□　　　　否□毛地黃有□　　　　否□水仙有□　　　　否□天芥菜有□　　　　否□石胡荽有□　　　　否□泥湖菜有□　　　　否□夏枯草有□　　　　否□旅人蕉有□　　　　否□茯苓草有□　　　　否□萬年麻有□　　　　否□數(shù)一數(shù)！校園裡總共有 　　　　　　種本書所介紹的草本植物。◎ 參考書目：1. 植物世界/鄭元春作 幼獅，民85年初版四刷2. 臺灣校園植物－草本篇/李幸祥著 稻田出版，民90第一版　觀察校園植物的必備工具一、 原子筆：供寫字記錄用，一般用粗字筆為佳，顏色除紅色以外均可，紅色係老師修改之用。 植物的另一個作用是它做為自然界的基因庫，它可能蘊含許多秘密，也可能是人類遇到問題時的解決關(guān)鍵，在這一方面還有許多未知的領(lǐng)域等待人類探索。像我們?nèi)粘Ｉ钪谐缘?、用的，有不少是直接採收自植物或是由植物加工而得來的。、了解植物的生態(tài)環(huán)境，進而愛護我們的環(huán)境。每天一翻閱報紙，一打開電視、廣播，都可以看見觸目驚心的血淋淋兇殺畫面，聽到可怕的緃火、自焚消息，好像我們的社會病了，而且病得還不輕！假如我們能從大自然學(xué)習(xí)到互相尊重和包容，那麼我們的社會絕不會到處充斥著暴戾之氣。植物供應(yīng)我們賴以維生的食物、燃料、纖維和木材，與人生息息相關(guān)，難以分離。除了讓孩子們了解生長在我們周遭的植物不只是人為種植的，還有不請自來、隨地自生的植物，同時還要愛惜資源。植物對多數(shù)人而言，只是一群綠色的草罷了！人人知道植物，卻未必真正了解它們，艷麗的花朵、迷人的外形只是第一印象，真正要愛護植物，就要花心思和時間去瞭解它們。參考文獻(略)(本文預(yù)定於2004年12月臺灣師範(fàn)大學(xué)博士學(xué)位論文發(fā)表之，暫時請勿引用)校園植物巡禮盧淑美目前全臺灣至少有5500種以上高等植物，常見植物約有400－500種。由於教師個人理論有許多屬於隱晦不清的、個殊的以及不斷變動的特性，因此，很難以直線性邏輯的量化方法予以接近，大體上是透過集體合作反省、深度對話、敘事與協(xié)商而得。從知識管理的觀點來看，學(xué)?？梢砸暈槭且粋€知識市場。Marland,1998。知識管理的最大意義在於組織成員透過理解、彼此分享和相互交流知識、智慧資產(chǎn)，所發(fā)展而出的一種共識、價值觀，一種組織文化。知識管理的最重要意義之一，就是透過知識的傳遞、流通、分享與應(yīng)用，提升、改善或轉(zhuǎn)換組織成員生活所需要的知識叢集(plex)、經(jīng)驗組合、意義結(jié)構(gòu)、價值參照系統(tǒng)，以造就組織成員的實踐智慧(wisdom of praxis)。意即是說，知識管理是個體透過社會行動、建立社會關(guān)係，以有效從事交換、取得、溝通、分享、學(xué)習(xí)、轉(zhuǎn)化與創(chuàng)造的歷程。王如哲(2003)指出，如果沒有政治出現(xiàn)在知識管理方案週遭，其顯示的訊息是：組織及其成員可能覺得正在發(fā)生的事件不具價值。做好知識管理的原則在於：知識管理的層面從有形的知識、資訊、資料、技能、檔案，尚且必須關(guān)注特定情境脈絡(luò)之下那些意義結(jié)構(gòu)、符號指涉；以及個體或組織內(nèi)在的經(jīng)驗、智慧、思考型式、隱性知識。至於組織知識的生成發(fā)展則包括社會化(sociolization)、外化(externalization)、內(nèi)化(interlization)與連結(jié)(bination)四種轉(zhuǎn)換方式，如圖2所示。其意涵如下：第一，知識醞釀於人類思想之中，經(jīng)驗、價值、智慧、想法都屬之，是一種流動性、多元性的複合體；第二，知識管理的在於提昇組織價值，創(chuàng)造組織利益；第三，知識管理是在於協(xié)助組織成員作出判斷與決定，改進或強化組織成員的行動能力；第四，知識管理是一種建構(gòu)組織成員與其外在世界關(guān)係的樞紐。Petrash(1996)則認(rèn)為，知識管理是適時對合宜的人員提供正確的知識，導(dǎo)引成員做成最好的決定。再者，知識管理是促進組織成員運用知識的一種機制，以利組織成員在特定的情境中採取有效的行動。簡單的說，知識管理是一種持續(xù)的、動態(tài)的、精緻化的循環(huán)體系，著重在知識的選擇、知識的取得、知識的運用、知識的創(chuàng)造、知識的儲存，以及知識的維護、知識的擴散(如圖1)。為方便於認(rèn)識，研究者將傳統(tǒng)知識觀點和建構(gòu)主義的知識觀點的差異，整理如表33。Leontiev(1981:45)指出：「人類的活動是相似於人類的經(jīng)驗，這是指人類的心智過程取得的一種結(jié)構(gòu)，必要地連結(jié)到這種社會歷史所形成的形式和方法上，在合作的過程和社會的互動中，由別人傳送給他們。Glasersfeld(1981。建構(gòu)理論分為兩大派別：心理建構(gòu)和社會建構(gòu)。二、知識建構(gòu)Polanyi(1997)認(rèn)為知識的概念立基於三個命題：(1)真正的發(fā)現(xiàn)不是一套規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)程序或指令能夠解釋；(2)知識是社會所建構(gòu)的，因此包括情感的成分；(3)所有的知識若非隱性的，就是植基在隱性知識之上。個人、組織與結(jié)構(gòu)的知識都可能是顯性或是隱性的知識。個人知識可以取自公共知識個人化的過程中，或是來自經(jīng)驗的學(xué)習(xí)。 Normann（1994）資訊、技能或原由、解說（explanation）、理解（understanding）Allee（1997）事實和統(tǒng)計量、技能、科技專長、專業(yè)知識、理論和概念、倫理和原則、價值Chatzkel（1998）包括價值觀在內(nèi)的組織知識Smith（1998）資料、資訊、直觀洞視（intuition）、技能、了解與智慧資料來源：新時代師資培育的轉(zhuǎn)變－－知識本位的專業(yè)知識的形式和人類的社會實踐相互呼應(yīng)。一、知識的形式從古希臘開始，人的知識建立在理性的基礎(chǔ)上，認(rèn)為人可以透過理性了解「道」(Logos)，理性遂成為西方世界主導(dǎo)知識的發(fā)展。陳美玉(2002:5377)指出，教師身為一個知識工作者，對於社會全體知識進步的推動與探索，較之於其他專業(yè)行業(yè)或工作有其不可讓渡的責(zé)任(Galbreath,2000)，教師在知識的學(xué)習(xí)、應(yīng)用和創(chuàng)新上面，當(dāng)有積極作為，不但能夠管理個人知識，並且足以指導(dǎo)學(xué)生如何管理知識，成為掌握時代知識的主人。 Lubatkin，1998)，學(xué)校組織所擁有的獨特知識界定了學(xué)校經(jīng)營發(fā)展的核心因素。有效的知識管理能夠激勵知識競爭力的持續(xù)成長，將知識的品質(zhì)提升，優(yōu)質(zhì)化教師個人既有的教育知識體系。 Canizardes,1990:353354)，而認(rèn)為知識是一種文化結(jié)構(gòu)，因時而異，因文化的不同而改變，人們是根據(jù)他們多變的需求、傳統(tǒng)和境況來創(chuàng)造出知識。表35 知識的內(nèi)涵提出者內(nèi)涵Wiig（1994）事實、真理、信念、概念、判斷、期待、方法、觀點（perspectives）和原由（knowhow）Wikstrom amp。公共知識之運用可能是有意識的、審慎或自動的方式，它已經(jīng)納入組織成員平時的思考體系裡面；公共知識需要有思考和使用的情境脈絡(luò)，及