【正文】 以及政治、哲學、歷史、宗教等等一般文化形態(tài)。因此，審美意識形態(tài)不是審美與意識形態(tài)的簡單相加，而是指在審美表現(xiàn)過程中審美與社會生活狀況相互浸染、彼此滲透的狀況。蘊藉在用于評價人物時，多指人物品性的寬容和有涵養(yǎng)。話語是在人與人的互動過程中呈現(xiàn)出現(xiàn)的,因此具有社會性。由于文學觀念在不斷變動、發(fā)展，所以，文學的含義也在不斷變動和發(fā)展。其次是讀者欣賞對文學發(fā)展的影響。文學內(nèi)部的縱向影響的兩種情況，即繼承和創(chuàng)新，是辯證地統(tǒng)一在一起的。其中，前一種影響表現(xiàn)為文學內(nèi)部的縱向影響，后兩種影響表現(xiàn)為文學內(nèi)部的橫向影響。環(huán)境主要是指地理環(huán)境。不僅理論性的社會意識形態(tài)對文學的發(fā)展有影響，非理論的社會心理也是影響文學發(fā)展的重要因素。第三．政治領袖的文學趣味及其好惡態(tài)度有事也能對一個時期的文學產(chǎn)生重要影響。政治對文學發(fā)展的影響主要體現(xiàn)在以下幾個方面。A,經(jīng)濟對文學發(fā)展的影響首先是生產(chǎn)的社會分工對文學發(fā)展的影響。因為文學隸屬于社會，社會的變化必然引起文學的變化。5，試辯證說明文學發(fā)展的諸種原因。其次，勞動產(chǎn)生了文學活動的需要。所以，游戲論也不是完全沒有問題的。事實是：人類的最初的文藝活動總是同其他的活動混合在一起的，在那時候，不可能有純粹的審美活動，也不可能有完全無功利目的的文藝創(chuàng)造。巫術論想要令人信服地反駁上述的詰難，恐怕也是很不容易的。（1）模仿論（2）巫術論的材料似乎還不足以證實這一點。原始人將勞動動作和被狩獵的動物的動作衍化為舞蹈，勞動時的號子與呼喊發(fā)展為詩歌，而勞動時發(fā)出的各種聲音和體現(xiàn)的節(jié)奏，則為原始人提供了音樂的靈感。最后，勞動制約了早期文學的形式。如 《 擊壤歌 》 中寫道：“日出而作，日落而息。魯迅先生曾對此作過通俗化的解釋，他說：“我們的祖先的原始人，原是連話也不會說的，為了共同勞作，必需發(fā)表意見，才漸漸的練出復雜的聲音來，假如那時大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發(fā)表，其中有一個叫道‘杭育杭育’，那么，這就是創(chuàng)作 … … 是‘杭育杭育派’。因此，恩格斯說，勞動“是一切人類生活的第一個基本條件，而且達到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說：勞動創(chuàng)造了人本身” 。“勞動說”是文學起源的種種學說之一，以馬克思為代表。二十世紀的文藝理論對欣賞者的強調(diào)是關于意義生成的一大革命，對人的閱讀自由的思考實際上也就是對人的存在自由的重視，這樣，意義并不由外在于你這個主體之外的他者（在藝術中是體現(xiàn)在作品中的藝術家和闡釋作品的評論家）絕對地為你創(chuàng)造和提供，它存在于你和他者的對話性交往中，首先，你的主體和藝術家這個主體一樣，都是獨立自主的平等的，你有創(chuàng)造意義也就是真理的權利和自由，因此，不僅欣賞者與藝術家是平等的，欣賞者和欣賞者也是平等的。就像俄國形式主義、新批評、法國結(jié)構(gòu)主義和敘事學所做的那樣。藝術有時體現(xiàn)為對失去的或沒有得到的東西的哀挽或憧憬。（1）世界是文學活動的基本要素之一，文學是對世界的模仿和反映，世界為作品的產(chǎn)生提供了語境。總之，文學活動作為一種審美精神活動在人的生活活動中處于重要地位，并且具有意識形態(tài)特征。用藝術方式掌握世界的精神活動，則可稱為審美性或情感性的精神活動，如各種門類的藝術，文學屬于審美精神活動的范圍。（2）對于人類的生活活動，馬克思又進行了劃分，分為物質(zhì)的實踐活動和精神活動。就這一點而言，我以為還可以做這樣的理解，在同一民族、國家和社會其藝術的發(fā)展也不一定與其物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展同步?！?馬克思指出了物質(zhì)生產(chǎn)與藝術生產(chǎn)的“不平衡關系”。該學說認為，文學起源于人的生產(chǎn)勞動，最早的文學藝術作品產(chǎn)生于人類的勞動過程。它是美國新批評派理論家蘭塞姆提出的術語。其中構(gòu)成了若干對主體間性關系，包括自我與自我（作者與作者）、自我與現(xiàn)實他者（作者與現(xiàn)實世界，包括自然和社會）、自我與超驗他者（作者與彼岸世界）以及作者與潛在他者（作者與讀者）。作品是文學之所以成為文學關鍵；只有經(jīng)過讀者閱讀，作者創(chuàng)作的文本才能實現(xiàn)其價值，從某種意義上講，是讀者創(chuàng)造了作家，同時，作品不經(jīng)讀者的閱讀就沒有最后完成，作品包含著讀者的再創(chuàng)造。這就是所謂人的本質(zhì)力量對象化的過程，也就是說，在人與自然的交換過程中，人以自身的本質(zhì)力量作用于自然，使自然不僅脫離不適宜于人生活的原始的粗糙狀態(tài)，而且在這種被改造過的自然中展現(xiàn)人的肉體和精神的力量；而自然又提供了一個場所，使人得到鍛煉，進一步充實了自身的本質(zhì)力量。（3）、將20世紀以來的新興學科轉(zhuǎn)化為方法，研究文學現(xiàn)象。（2），吸收中國傳統(tǒng)的文學理論遺產(chǎn)，尋求其與馬克思主義文學理論的結(jié)合點。從當代語境出發(fā)，建設中國當代的文學理論應注意以下幾個方面的問題：第一點，我們應該堅持以馬克思主義為理論指南：(1)就是以馬克思主義的世界觀和方法論為指導，同時又不要把馬克思主義教條化。在上述基點上形成了當今馬克思主義文藝學的幾種形態(tài):（1）.文學活動論；（2）.文學反映論；（3）.藝術生產(chǎn)理論；（4）.文學審美意識形態(tài)論；（5）文學交往論。馬克思主義文學理論的基石也就是20世紀各種馬克思主義文藝學的本體論支撐點，也就是馬克思的著作或馬克思主義的原創(chuàng)體系中包含的幾個文藝學、美學的理論原點。特別是在論述生產(chǎn)、消費、分配、交換（流通）的相互關系中，強調(diào)人與人之間的互動關系。文學是一種社會意識形態(tài)，是馬克思主義對文學的一種基本看法。（2）指實際的藝術創(chuàng)作過程。3，文學反映論文學是人的一種活動，就這種活動的具體性質(zhì)來說，馬克思主義從哲學的存在與意識的相互關系理論出發(fā)，把它看成是一種人的主體對于客體的認識與反映。“人的生活活動”在馬克思的學說中，是一個十分重要的觀念。從性質(zhì)上說，它是無產(chǎn)階級的文學理論，但集中了人類歷史上一切文學理論的科學成果。相反，各民族文學更應該在汲取其他民族文學養(yǎng)料的基礎上，進一步發(fā)展本民族文學的民族特色。各民族文學要發(fā)展，需要與其他民族文學相互學習，以自己民族文學的獨特性，走向世界文學的新時代。普世主義者不僅宣稱要建構(gòu)單一的“全球文化”、“世界文化”,而且還宣稱應該要建立“全球文學”或“世界文學”。不過,隨著人類政治理念的不斷進步,單純運用傳統(tǒng)的赤裸裸的軍事干預、政治壓迫和經(jīng)濟剝削已不合時宜,發(fā)達資本主義國家最終走上了推行文化殖民、謀求“文化霸權”的文化帝國主義道路———力圖利用傳播媒介、文化交流等現(xiàn)代信息技術,把自身的社會制度、生活方式、文化思想、政治意識形態(tài)等輸送到其他國家,通過改變?nèi)说乃季S方式、心靈觀念等,在深層次上打破這些民族國家賴以存在的文化基礎,從而達到最徹底的同化、征服。就目前而言，中國文學理論的現(xiàn)代性就是要與世界文論接軌、對話交流，融入全球化進程。第七，文化學角度，文學文化學。第三，語言符號學角度，文學符號學。（3）學科品格：理論性和實踐性的統(tǒng)一；人文性和科學性的統(tǒng)一；審美性和意識形態(tài)性的統(tǒng)一；現(xiàn)代性和民族性的統(tǒng)一。劉若愚后來發(fā)展了艾布拉姆斯的四要素理論。這一派最出色的代表就是童慶炳。思考問題1，試從學科歸屬、對象任務和學科品格三個角度，說明文學理論的性質(zhì)。從學科歸屬上來看，文學理論是一門人文學科，是文藝學的一個分支，它側(cè)重于通過橫向?qū)徱?，探討研究文學的普遍或一般規(guī)律，對文藝學其它分支學科的研究起著指導作用，但文學理論的研究也必須以文藝學其它學科的研究為基礎；從研究對象上看，文學理論主要研究作品、作家、世界、讀者等四個要素以及四要素之間的關系等。但當代學者將四要素發(fā)展為六要素，即文學活動還應包括傳播媒介和批評家兩種要素。而“文學”是多維的，多維的文學并不是僅僅指文學作品，而是一種文學活動。近年來，童慶丙等以為以上三個分支學科尚不能構(gòu)成關于文藝學的完整的知識體系，提出了文藝學有五個分支學科的觀點，加入了文學理論史、文學批評史兩個分支學科。（2）這個學科是1949年新中國成立以后從俄文中翻譯過來，實際上應為文學學，但文學學不符合漢語構(gòu)詞習慣，人們普遍接受文藝學這個概念；（3）國外文學理論界一般把文藝學分為三個分支：文學理論、文學批評和文學史。 特殊 文學史2，文學活動文學是文學理論的核心研究對象。劉若愚后來發(fā)展了艾布拉姆斯的四要素理論。3，文學理論文學理論一詞，顧名思義，是關于文學的理論，是對于文學活動中所出現(xiàn)的各種問題的各種闡釋。5，文學批評文學批評是文藝學的應用學科，是文藝學中直接參與具體文學活動的一個分支，它需要依靠文學理論的背景，運用文學理論所提供的觀點、原則和方法直接剖析和評價作家、作品和其他文學現(xiàn)象，幫助作家總結(jié)創(chuàng)作經(jīng)驗和提高創(chuàng)作水平，引導讀者正確把握作品和提高鑒賞水平，同時也要研究文學發(fā)展的趨勢，從而推動文學事業(yè)的繁榮，促進文學研究的發(fā)展。反對美學化或文化化的文學理論；第二派，泛文化研究派，認為文學理論研究文化現(xiàn)象，提倡審美的日常生活化，這一派以陶東風、王一川等為代表；第三派，折衷派，認為文學理論要研究文學，但要揭示出現(xiàn)實的文化精神，使自己成為“文化詩學”。文學理論研究文學，實際上，就是研究這四個要素，以及四要素之間的關系。我們認為，文學理論的任務應主要研究作品、作家、世界、讀者、傳播媒介、批評家等六個要素以及六要素之間的關系等。第二，心理學角度，文學心理學。第六，價值學角度，文學價值學。所謂文學理論的現(xiàn)代性就是文學理論應該與時俱進，要符合現(xiàn)代語境。在當前的全球化進程中，中國文論保持民族性并不容易，因為它時刻面臨著文化帝國主義在經(jīng)濟全球化時代抑或晚期資本主義時期推行的文化殖民的壓力：在利益的驅(qū)動下,資本主義國家從來不會放棄任何一個入侵的機會,經(jīng)濟全球化時代也是如此。民族文化受到文化殖民的嚴重影響,民族文學也自然不能避免。歌德認為各民族有自己的長處，有自己的民族特性，民族文學也有自己的特色。我們認為，世界文學在形成的過程中，并不是要取消民族文學。19世紀中葉，由馬克思、恩格斯所開創(chuàng)，經(jīng)列寧、斯大林、毛澤東及其他馬克思主義文學理論家豐富和發(fā)展，現(xiàn)已成為完備的文學理論體系。馬克思實際上把文學藝術看成是人的活動，即人的生活活動。文學藝術活動作為人的精神性的生活活動，也是人的本質(zhì)力量的對象化，人的本質(zhì)力量的一部分通過文學藝術的創(chuàng)造和欣賞才展現(xiàn)和外化出來。馬克思“藝術生產(chǎn)”的概念有多重意義：（1）是把物質(zhì)生產(chǎn)與作為精神生產(chǎn)的藝術生產(chǎn)相比較，并不專指某一特定歷史時期的藝術現(xiàn)象；同時論述物質(zhì)生產(chǎn)與藝術生產(chǎn)的不平衡關系。5，文學審美意識形態(tài)論（1）馬克思、恩格斯把文學藝術納入到他的整個社會結(jié)構(gòu)理論中，明確指出文學藝術是建立在社會經(jīng)濟基礎之上的上層建筑，是上層建筑中的一種社會意識形態(tài)。6，藝術交往論馬克思在他的政治經(jīng)濟學著作中，交往的思想就被突出地提出來了。思考問題1，作為馬克思主義文學理論的基石是什么？試作簡要說明。幾乎所有自稱或被稱為馬克思主義文藝理論家的人,都對這幾個理論原點有所承傳、闡釋和創(chuàng)新。3，建設中國當代的文學理論應注意幾個方面的問題？歷史是不斷發(fā)展的，文論也必須符合時代語境。第二點，堅持文學理論的中國特色（1），必須以中國特有的歷史文化和現(xiàn)實經(jīng)驗作為土壤去培植馬克思主義文學理論，使馬克思主義的普遍真理與中國生動的實際相結(jié)合。研究、吸取、改造西方現(xiàn)代文