后現(xiàn)代生活方式與后喻社會-全文預(yù)覽
【正文】 沒有中心，思想與行為也沒有中心。因此后現(xiàn)代生活方式特別強調(diào)個性，允許創(chuàng)新，講究個人的感官享受，標榜的是自我擁有的“酷”與“蔻”，認可游戲與寬容。隨著大眾傳媒的迅猛崛起，網(wǎng)絡(luò)空間的“無需遠行，無需久等”，娛樂休閑方式的普及與流行，統(tǒng)一的生活方式被多元化的選擇所取代。 畢竟飄一代更多的是看到自己的心中之物，而視目不見所謂傳統(tǒng)的廢墟與意識形態(tài)的馴導(dǎo)，他們刻意地與主流文化保持著一段美感的距離。飄本身有時候就是目的。這個年輕群體嶄新的命名始自于廣州《新周刊》雜志社2000年6 月15日推出的同名專輯。在消除差異的過程中，與文字相比，意象在更廣大程度上與指涉物相似?！艾F(xiàn)代主義把能指、所指和指涉物的角色地位作了明顯的劃分和自洽。這些生活秩序，長期維持著一些對大眾狂歡、野性、野蠻和不馴服發(fā)生迷戀的潛流與亞文化，而這也是在社會與個體兩個層次上，為秩序建立所驅(qū)動的文明進程力圖排斥或包容的東西。 正如王寧所說：“后現(xiàn)代主義又是一種敘事風(fēng)格或話語，其特征是對‘宏大的敘事’或‘元敘事’的懷疑和對某種無選擇或類似無選擇技法的崇尚，后現(xiàn)代文本呈現(xiàn)出某種‘精神分裂式’的結(jié)構(gòu)特征，意義正是在這樣的斷片或敘述中被消解了。尤其是對廣大的青年人，花樣翻新、整合與斷裂、解構(gòu)與重塑在他們身上所引起的反應(yīng)是史無前例的?！雹僖姟逗笾趁裰髁x和全球化》中央編譯出版社（新西蘭）西蒙杜林確實，對后現(xiàn)代主義這個定義的爭論，并不影響它對潮流與動感社會生活之擁眾所引發(fā)的輻射與帶動。 周國文 《后現(xiàn)代生活方式與后喻社會》 一、 后現(xiàn)代主義對當(dāng)代青年生活觀的影響 后現(xiàn)代主義作為一種文化范式，它表征著社會的持續(xù)演進已到了一個重新整合其意義所指的狀態(tài)。因為在全球化浪潮風(fēng)起云涌的今天，以一種趨新而又周全的眼光來看待后現(xiàn)代主義，它意味著“啟蒙的世界主義是一種真正跨越國界的（西方的）精英文化的果實。因為在一種認知的揚棄過程中，文化領(lǐng)域劇烈的社會變遷已經(jīng)給我們社會的各個群體以一種深刻的觸動。他們強烈地投合著資本社會的文化邏輯，把代表欲望、本能與享樂的反規(guī)范傾向張揚到人生的向度當(dāng)中去。 “說后現(xiàn)代主義是一種導(dǎo)向工具，是因為它在形成解構(gòu)文化時，在提高有鮮明個性的藝術(shù)與知識生活之秩序時，具有重要地位。 二、“飄一代”的崛起 后現(xiàn)代生活方式的樣態(tài)在當(dāng)代青年人中的流行，最重要的是其價值觀念與表述方式本身對比前代人來說已發(fā)生了重要的變遷。這就是消除差異（分化）?！雹菀姟逗蟋F(xiàn)代主義：——一種社會學(xué)的闡釋》（美）拉什著 高飛樂譯中國人民大學(xué)復(fù)印資料《社會學(xué)》2000年第6 期作為后現(xiàn)代主義生活方式的最佳受眾——飄一代，他們是新世紀的時尚領(lǐng)袖。 在“飄一代”這個動感的亞文化群體里，“飄”是他們獨特而又豐滿的個性特征，“飄不僅僅是過程，是為了讓夢在現(xiàn)實中或大或小的飛翔，也意味著是一種狀態(tài)，一種結(jié)果。他們活力四射、個性鮮明，同期的《新周刊》雜志給他們這個群體總結(jié)了“關(guān)于飄的五十個細節(jié)”：“只喝包裝水、不訂報只買報、只租房不買房、只打的不買車、寧肯煲電話粥也不寫信、既不跟父母要錢也不給父母錢、睡過床墊、不吃早餐、裸睡、至少熱愛一項運動哪怕是床上運動、對哲學(xué)敬而遠之、不承諾、只穿舒服的鞋子、不為健康犧牲嗜好、沒有年齡感、拒絕圈子、跟再好的朋友也不借錢、時不時‘人間蒸發(fā)’、扔?xùn)|西時從不心疼、不把情人帶入朋友圈、居室可能很簡陋但至少有一張舒服的沙發(fā)、可以不看書但一定要看碟、絕不送行、從不歧視同性戀或艾
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