華夏服裝的時代特色-全文預(yù)覽
【正文】 人雖已從事農(nóng)耕，但基本上還是一個游牧民族，因此其衣服樣式還是以適應(yīng)騎馬射箭，行軍打仗而定，其中開衩大袍，最能反映這一要求，它袖子窄小，緊裹于臂，便于射箭；它下擺開衩，一般人開左右兩衩，皇族宗室開前后左右四衩，以便于騎馬，因其生活之地東北嚴(yán)寒，為既避寒，又不影響射箭，還要便于行動，于是在袖口裝有箭袖（把這箭袖卷起來便于射箭及操作，放下來則可以抵御寒冷，后來這種箭袍成為最具特色的滿族清代禮服。于是在明代社會興起了粉飾太平和吉祥祝福之風(fēng)。這樣的服裝再與烏沙帽皂靴相配套，成為典型的明代官員服式。臉型也很重要，臉小的話，比例會給人一種拉伸的感覺，冬天最好把頭發(fā)全部紮起來哦，因為冬天衣服已經(jīng)很臃腫了，再加上頭發(fā)散著，就給人重心下移了哦，反而比例變的沒那么好?；驹瓌t就是，上半身露下半身就保守點，下半身比較清涼，上半身就嚴(yán)密點。這些規(guī)定表現(xiàn)在：明代宮服上縫綴補子，（帶裙、 短裙、褲裝隨便的百搭，打造夏日恬靜著裝！造型鉤針連衣裙很秀氣。其服裝多以裘皮做成，這是因為他們生活在寒冷地帶，為御寒所致。這三綱五常理論的提出目的在于去掉人們的任何反抗意識，并把這反抗意識歸之為“人欲”，所以理學(xué)家們強調(diào)要“存天理、滅人欲”這樣的理學(xué)觀點影響到美學(xué)，影響到人們的美裝，所以兩宋服裝從男裝來看，其道袍雖與唐朝的長袍在樣式上相距不大，但唐代長袍的四邊采用了繡花的花邊，并且花團錦簇、因而顯得富麗，體現(xiàn)一派大唐盛景。當(dāng)時的統(tǒng)治思想哲學(xué)觀是什么呢？是程朱理學(xué)，這里的程指北宋的程顥、程頤兄弟，他們是理學(xué)的奠基者；朱指南宋的朱熹，他是理學(xué)的集大成者，這里的“理”指所謂的“天理”就是天生的道理。（宋代服裝的封閉型造型的出現(xiàn)，與宋代統(tǒng)治者的提倡分不開的，當(dāng)時的統(tǒng)治者利用和提倡理學(xué)、理學(xué)又叫道學(xué)、是以儒家為核心的儒、佛、道互相滲透的思想體系，因其奠基者是北宋的程顥、程頤兄弟，集大成長是南宋的朱熹，所以這理學(xué)又被稱之為程朱理學(xué)?？傊捎谔拼鷩娛?，對外經(jīng)濟、文化交流甚廣，因此它不僅對其他民族服飾廣收博學(xué)，而且也有不少服飾對外產(chǎn)生影響（尤其以新羅、日本為甚），因而唐代服飾的發(fā)展盛況成為世界服裝史中的一個重要組成部分。與胡服流行的同時，女著男裝也非常流行，（如周肪所畫《紈扇仕女圖》穿男裝女子），女子著男裝于秀美俏麗之中，別具一種瀟灑英俊的風(fēng)度，同時也說明，唐代對婦女的束縛明顯小于其它封建王朝。服裝的顏色、花色上也從魏晉南北朝的藍(lán)綠調(diào)中走了出來，處處顯示出亮麗的濃艷的色彩，在造型上魏晉南北朝時無論人物還是動物，都是長長瘦瘦的，飄逸，但也帶著磨難，而大唐的人物、動物包括花朵都是豐滿的，雍容之中顯示出富庶。從貞觀之治到開元盛世期間，開明的政治造成了社會的穩(wěn)定、休養(yǎng)生息，發(fā)展生產(chǎn)的措施大大地促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，使國家迅速地走向強盛，同時也給社會生活帶來了一種和平、歡樂和享樂的新氣象。至于勞動人民則只能穿著用麻、褐制成的衣服。意大利服裝設(shè)計師安弗蘭克首先挑選適合款式的幾種材料，受不同材料的靈感啟發(fā)進行結(jié)構(gòu)造型。那支撐著懸垂、飄逸、凝重、奇妙、旋扭、浮雕感的組合影響著學(xué)生們的創(chuàng)作思維。為了將這些漂亮的花紋完整地展示出來，所以漢朝的衣服它雖由戰(zhàn)國的滌衣，發(fā)展而形成袍服，但它卻改變了戰(zhàn)國深衣的纏繞方式，只限在腰間纏繞，使其它部位能極平整的處于垂直狀態(tài)；并重疊有序，以便于更好的展示其衣料上美麗的花紋。戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)了牛耕，它大大地提高了社會的生產(chǎn)力，人們尊重牛，所以那時有人取名與牛掛連，不僅如此，反映在人們的衣著上，衣袖出現(xiàn)垂服（見牛）胡是牛頜下的垂肉，這種垂服式的衣袖寬大，使肘腕行動方便，袖頭收緊便于手的活動。在改的時候，又根據(jù)漢人習(xí)慣將胡服的窄袖改為廣袖。戰(zhàn)國時，由于國家的分裂，也由于地理上的關(guān)系，還由于各國諸候的愛好和奢儉的不同，因而各國的服裝存在著一些差異。它確立后，人們都按照這樣式穿著去祀天地、祭鬼神、拜祖先。那時候，人類在對自然的斗爭中，雖然積累了一些經(jīng)驗，但畢竟非常有限，因此對自然界所發(fā)生的各種現(xiàn)象基本上找不到正確答案，因而必然要盲目地認(rèn)為這一切都有一種超自然的力量在主宰，他們一般認(rèn)為這超自然的力量來自于天與地和死去祖先變成的鬼神，所以他們把賴以生存的天和地，綿延繁殖的祖先都視為尊崇的對象，這就產(chǎn)生崇教信仰，這種信仰必然會反映到人類生活的多個方面，它反映在服裝上出現(xiàn)了“黃帝、堯、舜、垂衣裳而天下治，蓋取之乾坤”。也從事采集，因而經(jīng)常和各種植物打交道，于是他們逐漸發(fā)現(xiàn)某些植物的纖維特別長，可以搓成繩，織成網(wǎng)，編織細(xì)密的網(wǎng)也可以披在身上代替皮毛，且適宜春、夏、秋穿用。其長相眉骨突起，像中國猿人，其手所披為獸皮，坐地襯墊亦為獸皮，又似為豹皮紋，這種服裝很符合原始人類披發(fā)衣皮的初期服飾。最初的服裝就是這樣產(chǎn)生的。人們的穿衣問題與各個時期的政治、經(jīng)濟有著什么樣的聯(lián)系——服裝發(fā)展的歷程。那么我們現(xiàn)在單看這“穿”的問題；讓我們一起來看一看在我國遠(yuǎn)古的服裝是怎樣產(chǎn)生的，它又是怎樣進步到現(xiàn)代的。但到“北京人”時，他們已過上了固定的居住在山洞的生活，使用了天然火，這加速了他們的進化過程，但由于“廢退用進”的緣故，他們原來賴以御寒的一身厚厚皮毛逐漸退化，自身的御寒能力大大降低，于是產(chǎn)生了借助“身外之物”彌補這一
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