佛教時(shí)間觀(guān)試析——兼與基督教比較-全文預(yù)覽
【正文】 間是對(duì)立的。無(wú)論是將基督誕生作為公元紀(jì)年的開(kāi)始，還是將感恩的主日定為休息日、禮拜天、一周的開(kāi)始，基督教對(duì)特殊時(shí)間的特別強(qiáng)調(diào)在事實(shí)上影響了整個(gè)世界。[7]正是因?yàn)槠诖?，基督教有著很多重要的“圣日”，比如安息日（Sabbath），福音書(shū)作者聲稱(chēng)耶穌在這一天復(fù)活，根據(jù)《創(chuàng)世記》的宇宙起源說(shuō)法，安息日是頭一天，是神創(chuàng)造了光的那一天，光和暗從此分開(kāi)，耶穌復(fù)活也有這一重意思，所以安息日就成了基督徒聚會(huì)，舉行圣餐儀式、分面包和酒（分別代表基督的肉和血）的日子。首先，佛教的幾個(gè)重要節(jié)日，如盂蘭盆會(huì)、無(wú)遮會(huì)等，遠(yuǎn)不如基督教或伊斯蘭教那樣隆重，即使在佛教被定為國(guó)教的阿育王統(tǒng)治時(shí)期也是這樣，《法苑珠林》卷62引《凈土盂蘭盆經(jīng)》說(shuō)，當(dāng)時(shí)國(guó)王們只是“各造種種寶盆盛以飲食，獻(xiàn)佛及僧”，再?zèng)]有更進(jìn)一步的描述了。佛教否定時(shí)間價(jià)值的一個(gè)表現(xiàn)就在于，他們并不十分強(qiáng)調(diào)某一非常特別時(shí)刻，不認(rèn)為這一時(shí)刻和那一時(shí)刻有什么不同，有什么不一樣的意義，時(shí)間永遠(yuǎn)都是一樣的?！薄叭粲谖曳?，無(wú)放逸者，能滅苦本，盡生老死?！鸶嬷T比丘曰：汝等且止，勿懷憂(yōu)悲?！堕L(zhǎng)阿含經(jīng)時(shí)間是如此的權(quán)威，以至于沒(méi)有它，任何具有歷史意義的事情都變得不可能，時(shí)間賦予所有這些事情以意義和方向，沒(méi)有時(shí)間，上帝的權(quán)威和意義都不可想象。奧古斯都統(tǒng)治期間，這一日常歷史看似平常的時(shí)間，卻是上帝挑選的“時(shí)間完滿(mǎn)”[4]的特殊時(shí)刻，“一俟時(shí)機(jī)成熟，即付諸實(shí)施。二 否定時(shí)間的價(jià)值在基督教中，時(shí)間的意義是非凡的。毫無(wú)疑問(wèn)，基督教是堅(jiān)決反對(duì)循環(huán)時(shí)間觀(guān)的，因?yàn)樵谝粋€(gè)重復(fù)出現(xiàn)的循環(huán)世界里，上帝是沒(méi)有價(jià)值和意義的。如來(lái)壽量品》說(shuō)：“我實(shí)成佛以來(lái)，無(wú)量無(wú)邊百千萬(wàn)億那由他劫。從社會(huì)角度來(lái)說(shuō)，釋迦牟尼修道時(shí)的古印度類(lèi)似中國(guó)的春秋末期，正是社會(huì)動(dòng)蕩、諸國(guó)爭(zhēng)雄、朝代交疊頻繁的時(shí)期，“你方唱罷我登場(chǎng)”“各領(lǐng)風(fēng)騷三五年”，這時(shí)候很容易認(rèn)為世間萬(wàn)事萬(wàn)物都是換湯不換藥的，沒(méi)有常存不變、恒定穩(wěn)靠的東西，這也是循環(huán)時(shí)間觀(guān)產(chǎn)生的原因之一。既然循環(huán)的事物中無(wú)生無(wú)滅，也就可以進(jìn)一步理解為萬(wàn)事萬(wàn)物都不是實(shí)存，于是，佛教的“空”成為了必然。佛教將時(shí)間分為包羅萬(wàn)象的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)三世，一切眾生在此三世中輪回往復(fù)。人生為苦，而苦的原因之一就是要忍受無(wú)始無(wú)終的果報(bào)，無(wú)始無(wú)終的生死輪回。宇宙有“成”、“住”、“壞”、“空”四個(gè)時(shí)期，每時(shí)期包括20個(gè)中劫，通稱(chēng)“四劫”?！夺屽仁献V》說(shuō)：“劫是何名？此云時(shí)也。但是，作為一個(gè)有終極追求和終極關(guān)懷的思想派別，佛教不可避免的要對(duì)時(shí)間有自己的看法。確實(shí)，在日常生活中，時(shí)間是再明確不過(guò)的東西，人們幾乎時(shí)刻都在使用它，但是，也沒(méi)有比時(shí)間更模糊的東西了，現(xiàn)在，時(shí)間已經(jīng)成為科學(xué)和哲學(xué)共同關(guān)注的重要問(wèn)題，宗教（包括佛教）對(duì)于時(shí)間亦有自己獨(dú)特的觀(guān)點(diǎn)?；浇陶J(rèn)為時(shí)間是線(xiàn)性的，有開(kāi)始，上帝創(chuàng)世才能成立；基督教肯定時(shí)間的價(jià)值，末日審判才有意義；基督教的傳統(tǒng)是內(nèi)在時(shí)間觀(guān)，否認(rèn)時(shí)間的真實(shí)性，認(rèn)為時(shí)間是虛幻的，只存在于心中和生命過(guò)程中。佛教時(shí)間觀(guān)試析——兼與基督教比較內(nèi)容提要：佛教的時(shí)間觀(guān)主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：1，循環(huán)時(shí)間觀(guān)，以生死輪回為主要表現(xiàn)。佛教的時(shí)間觀(guān)是與其教義息息相關(guān)的，它與基督教的時(shí)間觀(guān)正好相反?！盵1]奧古斯丁的這段名言約略可以反映出時(shí)間作為哲學(xué)問(wèn)題，長(zhǎng)期以來(lái)帶給人們的巨大困惑。時(shí)間問(wèn)題是高度抽象和思辨的，對(duì)于佛教來(lái)說(shuō)，大概也是屬于應(yīng)該“擱置”的問(wèn)題。劫的梵文是Kalpa，表示極其久遠(yuǎn)的時(shí)間。世人壽命自十歲起，每百年增一歲，增至八萬(wàn)四千歲開(kāi)始每百年減一歲，減至十歲，此各為一小劫，和為一中劫。循環(huán)時(shí)間觀(guān)在佛教的基本教義之一——集諦中的“業(yè)報(bào)輪回”——中有充分的體現(xiàn)?！北娚谌缌赖纳朗澜缰醒h(huán)流轉(zhuǎn)，生生不已，永無(wú)盡頭。佛教就這樣很容易的為自己的“神不滅”和“諸行無(wú)常、諸法無(wú)我”觀(guān)點(diǎn)開(kāi)了門(mén)。從自然角度來(lái)說(shuō)，因?yàn)槿祟?lèi)認(rèn)識(shí)時(shí)間最初是從最直觀(guān)的天體運(yùn)動(dòng)（太陽(yáng)東升西落、晝夜循環(huán)更迭）和物候變化（候鳥(niǎo)飛去飛來(lái)、春秋四季交替）開(kāi)始的，而天體和物候變化又有較強(qiáng)的規(guī)律性和很高的重復(fù)率，與此同時(shí)，人類(lèi)的活動(dòng)及生生死死也表現(xiàn)出周而復(fù)始的態(tài)勢(shì)，爺爺死了，孫子出生，孩子長(zhǎng)得像父親，“子又生孫，孫又生子，子子孫孫無(wú)窮盡也”……所
公司管理相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1