佛教時間觀試析——兼與基督教比較(編輯修改稿)
2025-07-20 14:21 本頁面
【文章內容簡介】 像基督那樣創(chuàng)造用一張餅喂飽很多人的奇跡，也不代表任何比人更高的神，佛只是先行者。佛教否定時間價值的一個表現(xiàn)就在于，他們并不十分強調某一非常特別時刻，不認為這一時刻和那一時刻有什么不同，有什么不一樣的意義，時間永遠都是一樣的。人在此時或者彼時徹悟，并沒有什么本質的區(qū)別，佛教并不強調涅槃那一天或那一時刻的重要性和神圣感。時間中的一切事物都是平等的，都不可能被單獨挑選出來作為特殊的關鍵時刻賦予不一樣的歷史意義，如同基督教徒對待基督誕生的時刻那樣。這一對時間的態(tài)度在現(xiàn)實中多有表示，除了上述的佛陀生死的平淡外還有別的證明。首先，佛教的幾個重要節(jié)日，如盂蘭盆會、無遮會等，遠不如基督教或伊斯蘭教那樣隆重，即使在佛教被定為國教的阿育王統(tǒng)治時期也是這樣，《法苑珠林》卷62引《凈土盂蘭盆經》說，當時國王們只是“各造種種寶盆盛以飲食，獻佛及僧”，再沒有更進一步的描述了。其次，佛誕日根本就沒有統(tǒng)一，北傳佛教系統(tǒng)中有的定為臘月八日，也有的是2月8日或4月8日，南傳佛教及藏傳佛教則在4月15日。佛成道日的具體日期同樣存在分歧，有2月8日、3月8日、3月15日、12月8日等多種說法，如此重大的日子，卻存在如此巨大的分歧，這樣的事情除非發(fā)生在一個時間感淡漠的宗教中，否則是不可思議的?；酵綇膩聿徽J為時間的進程只是漫無目的的、無動于衷的、均勻、機械、僵硬和冷漠的延展或流逝，恰恰相反，時間的進展和運動有其內在節(jié)律，它使信仰得到確證，希望的以產生，這種希望又將時間中的某些事件（如審判）轉變?yōu)槌錆M意義的期待。[7]正是因為期待，基督教有著很多重要的“圣日”，比如安息日（Sabbath），福音書作者聲稱耶穌在這一天復活，根據《創(chuàng)世記》的宇宙起源說法，安息日是頭一天，是神創(chuàng)造了光的那一天，光和暗從此分開，耶穌復活也有這一重意思，所以安息日就成了基督徒聚會，舉行圣餐儀式、分面包和酒（分別代表基督的肉和血）的日子。被賦予了新的意義的安息日被希伯來世界的基督徒們稱為主日（dominica），作為最卓越的基督教日期，永久的成為每周的開端。從君士坦丁和平時期開始的，那一天就成為既定休息日，為了表示對耶穌的崇敬，人們停止一切工作，這一傳統(tǒng)延續(xù)至今。另外，復活節(jié)前的一周，作為紀念基督遇難和復活的日子，被稱為圣周（Holy Week），天主教、新教和英國的圣公會在三月晝夜平分時（約在3月21日）后的禮拜日慶祝耶穌復活。無論是將基督誕生作為公元紀年的開始，還是將感恩的主日定為休息日、禮拜天、一周的開始，基督教對特殊時間的特別強調在事實上影響了整個世界。而圣誕節(jié)已經成為整個西方世界最重要的節(jié)日，影響也是巨大的。但佛教從來沒有特別強調某個不一樣的時刻或日子。對佛教徒來說，循環(huán)的時間是“沒有用”的，沒有意義的，他們對時間的態(tài)度是冷漠的，甚至敵意的，佛教徒們關心的始終是時間之外的東西，而恰恰是時間——人類的時間性，人只能占有有限的時間，人會死的事實——阻止了他們接近那無限的、終極的、沒有時間性的東西。在基督教中，如果沒有時間，一切將變得沒有意義，而佛教恰恰以為這才是最大的意義，沒有時間才是真正的永恒和無限，因為佛教徒認為永恒——并不是像基督教徒以為的那樣，永恒就是無限的時間——和時間是對立的?；浇痰臍v史是有意義的，而佛教不。如果歷史沒有意義，那么，構成歷史的時間本身又有什么意義可言呢？所以，在佛教中，時間的全部價值都被消解掉了，因為時間是循環(huán)的，生命是周而復始的，而且每一輪生命都是痛苦的，所以，真正的解脫不可能在時間之內得到，即使神不滅，也只是在不同的生命形式之間轉化和輪回，未來依然是非超越的、沒有希望的，這不可能是根本的解脫辦法。如果說時間是循環(huán)的，那么在時間中是無法實現(xiàn)對時間的超越的，只有將時間轉化為空間，從有時間的“此處”過渡到沒有時間的“彼處”，才能獲得真正的超越和解脫。前面說佛教徒將時間想象為環(huán)形，套用莊子的話來說，就是“如環(huán)無端”，那么，他們的理想就是“的其環(huán)中”。圍著無端的環(huán)繞圈圈是沒有出路的，只有跳出環(huán)形無窮無盡的輪回循環(huán)，站在環(huán)的中間，才能超然于環(huán)外。時間只是讓人在其中受生老病死之苦的“場所”，它本身沒有價值。時間不是一個積極的東西，也不能給人任何有利的東西，
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