佛教時(shí)間觀試析——兼與基督教比較-wenkub
2023-07-08 14:21:43 本頁(yè)面
【正文】 其本身就包含了毀滅的因素，時(shí)間必定會(huì)毀滅一切，在時(shí)間中沒(méi)有任何堅(jiān)固的、穩(wěn)定的、不變不動(dòng)的永恒之物，可以給人以安全感。《心地觀經(jīng)》中說(shuō)：“有情輪回六道生，有如車輪無(wú)始終。由此可見(jiàn)，劫本身就是一個(gè)循環(huán)的概念，用循環(huán)的概念表示的時(shí)間，必然就是循環(huán)的時(shí)間。若依西梵名曰劫波，此土譯之名大時(shí)也，此一大時(shí)其年無(wú)數(shù)。本文擬對(duì)佛教教義中的時(shí)間觀進(jìn)行梳理，并對(duì)其最基本的三個(gè)觀念：“循環(huán)”、“否定”和“真實(shí)存在”進(jìn)行分析，同時(shí)與基督教的時(shí)間觀進(jìn)行比較。 應(yīng)該承認(rèn)，在時(shí)間問(wèn)題上，佛教進(jìn)行的有意識(shí)的思考和探索并不多，這或許與佛教相對(duì)不那么重視思辨有關(guān)。關(guān)鍵詞：循環(huán)時(shí)間觀 歷史 時(shí)間價(jià)值“時(shí)間究竟是什么？誰(shuí)能輕易概括地說(shuō)明它？誰(shuí)對(duì)此有明確的概念？能用言語(yǔ)表達(dá)出來(lái)？可是在談話之中，有什么比時(shí)間更常見(jiàn)，更熟悉呢？我們談到時(shí)間，當(dāng)然了解，聽(tīng)別人談到時(shí)間，我們也領(lǐng)會(huì)。2，從根本上否認(rèn)時(shí)間的價(jià)值。3，承認(rèn)時(shí)間的真實(shí)性，但為時(shí)間劃出界限，也就是將時(shí)間限定在現(xiàn)象界，而認(rèn)為在本體界是沒(méi)有時(shí)間的。那么時(shí)間究竟是什么？沒(méi)有人問(wèn)我，我倒清楚，有人問(wèn)我，我想說(shuō)明，便茫然不解了。《雜阿含經(jīng)》卷34和《中阿含經(jīng)》卷60《箭喻經(jīng)》都記載了，外道沙門(mén)曾經(jīng)問(wèn)佛陀十四個(gè)行而上的問(wèn)題，包括世界是常是無(wú)常、有邊無(wú)邊，如來(lái)死后是有是無(wú)、命與身是一是異等，佛陀對(duì)此不置可否[2]。一 循環(huán)時(shí)間觀佛教對(duì)時(shí)間最明確的觀念就是“循環(huán)”，佛教的基本時(shí)間單位——“劫”——本身就是一個(gè)循環(huán)的概念?！苯俜譃榇蠼?、中劫和小劫。所以，佛教徒將時(shí)間想象為封閉的環(huán)形，一圈一圈，周而復(fù)始，無(wú)始無(wú)終?！薄惰べ煹卣摗肪?2說(shuō)：“諸行因果相續(xù)不斷性，是謂流轉(zhuǎn)。因?yàn)橐磺卸际茄h(huán)的，所以“太陽(yáng)底下沒(méi)有新事物”，這句話可以理解為“世界上沒(méi)有新的事物產(chǎn)生”，當(dāng)然也就沒(méi)有什么是真正消亡的，一切生死只是變換的存在形式，肉體腐朽了，神靈卻不滅。佛教之所以持循環(huán)時(shí)間觀，有自然和現(xiàn)實(shí)兩大原因?！斗ㄈA經(jīng)》用“五百塵劫”表示無(wú)法用數(shù)字計(jì)算的時(shí)間概念。時(shí)間越長(zhǎng)，循環(huán)越是漫長(zhǎng)和沒(méi)有止境，這表明了循環(huán)的可怕和巨大的力量，是對(duì)循環(huán)時(shí)間觀的強(qiáng)化?！?、“對(duì)基督徒來(lái)說(shuō)，基督的拯救行為這一歷史事實(shí)賦予了時(shí)間價(jià)值”[3]。上帝創(chuàng)世，從此有了時(shí)間和空間，有了世界萬(wàn)物。基督被釘上十字架時(shí)宣稱“我的時(shí)間即將到來(lái)”[6]，正是充分意識(shí)到并肯定了時(shí)間的價(jià)值。他像所有平常人一樣反思和探索，孜孜不倦的追求最高的幸福和終極解脫，最后得以徹悟成佛。諸比丘聞此語(yǔ)已，皆悉愕然殞絕迷荒，自投于地舉聲大呼曰：‘一何馳哉！佛取滅度。我亦先說(shuō)，恩愛(ài)無(wú)常，合會(huì)有離，身非己有，命不久存。而且說(shuō)清楚了，自己是老死的，而且別的比丘依他的法行事，也能“盡生老死”，可見(jiàn)佛陀只是凡人的一個(gè)榜樣，任何一個(gè)人只要像他那樣就能成佛。時(shí)間中的一切事物都是平等的，都不可能被單獨(dú)挑選出來(lái)作為特殊的關(guān)鍵時(shí)刻賦予不一樣的歷史意義，如同基督教徒對(duì)待基督誕生的時(shí)刻那樣。佛成道日的具體日期同樣存在分歧，有2月8日、3月8日、3月15日、12月8日等多種說(shuō)法，如此重大的日子，卻存在如此巨大的分歧，這樣的事情除非發(fā)生在一個(gè)時(shí)間感淡漠的宗教中，否則是不可思議的。從君士坦丁和平時(shí)期開(kāi)始的，那一天就成為既定休息日，為了表示對(duì)耶穌的崇敬，人們停止一切工作，這一傳統(tǒng)延續(xù)至今。但佛教從來(lái)沒(méi)有特別強(qiáng)調(diào)某個(gè)不一樣的時(shí)刻或日子。如果歷史沒(méi)有意義，那么，構(gòu)成歷史的時(shí)間本身又有什么意義可言呢？所以，在佛教中，時(shí)間的全部?jī)r(jià)值都被消解掉了，因?yàn)闀r(shí)間是循環(huán)的，生命是周而復(fù)始的，而且每一輪生命都是痛苦的，所以，真正的解脫不可能在時(shí)間之內(nèi)得到，即使神不滅，也只是在不同的生命形式之間轉(zhuǎn)化和輪回，未來(lái)依然是非超越的、沒(méi)有希望的，這不可能是根本的解脫辦法。時(shí)間只是讓人在其中受生老病死之苦的“場(chǎng)所”，它本身沒(méi)有價(jià)值。佛教否定時(shí)間的價(jià)值和意義的另一個(gè)表現(xiàn)是：他們極端強(qiáng)調(diào)時(shí)間的破壞性和毀滅性，而決口不提時(shí)間的建設(shè)性。但有教、行、名為像法。在時(shí)間中，沒(méi)有什么變得越來(lái)越好或者持平。時(shí)間的價(jià)值取向和時(shí)間的流逝方向相反，這表明了佛教否定時(shí)間價(jià)值的根本態(tài)度。但即使這么一點(diǎn)肯定，也在禪宗南宗的“頓悟成佛”“即性即佛”漸漸壓倒北
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