佛教時間觀試析——兼與基督教比較-wenkub
2023-07-08 14:21:43 本頁面
【正文】 其本身就包含了毀滅的因素，時間必定會毀滅一切，在時間中沒有任何堅固的、穩(wěn)定的、不變不動的永恒之物，可以給人以安全感?！缎牡赜^經(jīng)》中說：“有情輪回六道生，有如車輪無始終。由此可見，劫本身就是一個循環(huán)的概念，用循環(huán)的概念表示的時間，必然就是循環(huán)的時間。若依西梵名曰劫波，此土譯之名大時也，此一大時其年無數(shù)。本文擬對佛教教義中的時間觀進(jìn)行梳理，并對其最基本的三個觀念：“循環(huán)”、“否定”和“真實存在”進(jìn)行分析，同時與基督教的時間觀進(jìn)行比較。 應(yīng)該承認(rèn)，在時間問題上，佛教進(jìn)行的有意識的思考和探索并不多，這或許與佛教相對不那么重視思辨有關(guān)。關(guān)鍵詞：循環(huán)時間觀 歷史 時間價值“時間究竟是什么？誰能輕易概括地說明它？誰對此有明確的概念？能用言語表達(dá)出來？可是在談話之中，有什么比時間更常見，更熟悉呢？我們談到時間，當(dāng)然了解，聽別人談到時間，我們也領(lǐng)會。2，從根本上否認(rèn)時間的價值。3，承認(rèn)時間的真實性，但為時間劃出界限，也就是將時間限定在現(xiàn)象界，而認(rèn)為在本體界是沒有時間的。那么時間究竟是什么？沒有人問我，我倒清楚，有人問我，我想說明，便茫然不解了。《雜阿含經(jīng)》卷34和《中阿含經(jīng)》卷60《箭喻經(jīng)》都記載了，外道沙門曾經(jīng)問佛陀十四個行而上的問題，包括世界是常是無常、有邊無邊，如來死后是有是無、命與身是一是異等，佛陀對此不置可否[2]。一 循環(huán)時間觀佛教對時間最明確的觀念就是“循環(huán)”，佛教的基本時間單位——“劫”——本身就是一個循環(huán)的概念。”劫分為大劫、中劫和小劫。所以，佛教徒將時間想象為封閉的環(huán)形，一圈一圈，周而復(fù)始，無始無終?！薄惰べ煹卣摗肪?2說：“諸行因果相續(xù)不斷性，是謂流轉(zhuǎn)。因為一切都是循環(huán)的，所以“太陽底下沒有新事物”，這句話可以理解為“世界上沒有新的事物產(chǎn)生”，當(dāng)然也就沒有什么是真正消亡的，一切生死只是變換的存在形式，肉體腐朽了，神靈卻不滅。佛教之所以持循環(huán)時間觀，有自然和現(xiàn)實兩大原因?！斗ㄈA經(jīng)》用“五百塵劫”表示無法用數(shù)字計算的時間概念。時間越長，循環(huán)越是漫長和沒有止境，這表明了循環(huán)的可怕和巨大的力量，是對循環(huán)時間觀的強(qiáng)化?！?、“對基督徒來說，基督的拯救行為這一歷史事實賦予了時間價值”[3]。上帝創(chuàng)世，從此有了時間和空間，有了世界萬物?；奖会斏鲜旨軙r宣稱“我的時間即將到來”[6]，正是充分意識到并肯定了時間的價值。他像所有平常人一樣反思和探索，孜孜不倦的追求最高的幸福和終極解脫，最后得以徹悟成佛。諸比丘聞此語已，皆悉愕然殞絕迷荒，自投于地舉聲大呼曰：‘一何馳哉！佛取滅度。我亦先說，恩愛無常，合會有離，身非己有，命不久存。而且說清楚了，自己是老死的，而且別的比丘依他的法行事，也能“盡生老死”，可見佛陀只是凡人的一個榜樣，任何一個人只要像他那樣就能成佛。時間中的一切事物都是平等的，都不可能被單獨挑選出來作為特殊的關(guān)鍵時刻賦予不一樣的歷史意義，如同基督教徒對待基督誕生的時刻那樣。佛成道日的具體日期同樣存在分歧，有2月8日、3月8日、3月15日、12月8日等多種說法，如此重大的日子，卻存在如此巨大的分歧，這樣的事情除非發(fā)生在一個時間感淡漠的宗教中，否則是不可思議的。從君士坦丁和平時期開始的，那一天就成為既定休息日，為了表示對耶穌的崇敬，人們停止一切工作，這一傳統(tǒng)延續(xù)至今。但佛教從來沒有特別強(qiáng)調(diào)某個不一樣的時刻或日子。如果歷史沒有意義，那么，構(gòu)成歷史的時間本身又有什么意義可言呢？所以，在佛教中，時間的全部價值都被消解掉了，因為時間是循環(huán)的，生命是周而復(fù)始的，而且每一輪生命都是痛苦的，所以，真正的解脫不可能在時間之內(nèi)得到，即使神不滅，也只是在不同的生命形式之間轉(zhuǎn)化和輪回，未來依然是非超越的、沒有希望的，這不可能是根本的解脫辦法。時間只是讓人在其中受生老病死之苦的“場所”，它本身沒有價值。佛教否定時間的價值和意義的另一個表現(xiàn)是：他們極端強(qiáng)調(diào)時間的破壞性和毀滅性，而決口不提時間的建設(shè)性。但有教、行、名為像法。在時間中，沒有什么變得越來越好或者持平。時間的價值取向和時間的流逝方向相反，這表明了佛教否定時間價值的根本態(tài)度。但即使這么一點肯定，也在禪宗南宗的“頓悟成佛”“即性即佛”漸漸壓倒北
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