佛教時間觀試析——兼與基督教比較-文庫吧
2025-06-08 14:21 本頁面
【正文】 不過佛教教義沒有直接讓時間進(jìn)入討論罷了。佛教之所以持循環(huán)時間觀，有自然和現(xiàn)實兩大原因。從自然角度來說，因為人類認(rèn)識時間最初是從最直觀的天體運動（太陽東升西落、晝夜循環(huán)更迭）和物候變化（候鳥飛去飛來、春秋四季交替）開始的，而天體和物候變化又有較強的規(guī)律性和很高的重復(fù)率，與此同時，人類的活動及生生死死也表現(xiàn)出周而復(fù)始的態(tài)勢，爺爺死了，孫子出生，孩子長得像父親，“子又生孫，孫又生子，子子孫孫無窮盡也”……所以幾乎所有的人類文化模式中都有循環(huán)時間觀的影子，這是不足為怪的。從社會角度來說，釋迦牟尼修道時的古印度類似中國的春秋末期，正是社會動蕩、諸國爭雄、朝代交疊頻繁的時期，“你方唱罷我登場”“各領(lǐng)風(fēng)騷三五年”，這時候很容易認(rèn)為世間萬事萬物都是換湯不換藥的，沒有常存不變、恒定穩(wěn)靠的東西，這也是循環(huán)時間觀產(chǎn)生的原因之一。佛教的時間不但是循環(huán)的，而且其數(shù)目巨大?！斗ㄈA經(jīng)》用“五百塵劫”表示無法用數(shù)字計算的時間概念?！睹罘ㄉ徣A經(jīng)如來壽量品》說：“我實成佛以來，無量無邊百千萬億那由他劫?！蹦怯伤?，是古代印度的計算單位，有的說相當(dāng)于十萬，有的說是千萬，也有的說相當(dāng)于億，總之，是極大的數(shù)字。時間越長，循環(huán)越是漫長和沒有止境，這表明了循環(huán)的可怕和巨大的力量，是對循環(huán)時間觀的強化。在基督教的歷史中，事物發(fā)生的每一瞬間都是前后連貫，環(huán)環(huán)相扣的，從上帝創(chuàng)世時的時間起點開始，一直指向時間終極的末日審判，時間是方向明確的單行線，這是典型的線性時間觀。毫無疑問，基督教是堅決反對循環(huán)時間觀的，因為在一個重復(fù)出現(xiàn)的循環(huán)世界里，上帝是沒有價值和意義的?！瓣P(guān)于歷史的循環(huán)理論是不可思議的……因為它會否定耶穌基督的唯一性及其有關(guān)‘福音’的許諾?！?、“對基督徒來說，基督的拯救行為這一歷史事實賦予了時間價值”[3]。從某種意義上說，不是上帝創(chuàng)造了時間，而是上帝的存在使基督教徒形成線性時間觀成為必要，反過來，也可以說，正是佛教的循環(huán)時間觀導(dǎo)致了佛教的無神論，因為自主循環(huán)的世界不需要也不允許任何超自然的力量。二 否定時間的價值在基督教中，時間的意義是非凡的。無論是上帝創(chuàng)世，還是基督誕生，或者末日審判，這些特定的時間都被賦予了特定的意義。上帝創(chuàng)世，從此有了時間和空間，有了世界萬物?；秸Q生在愷撒奧古斯都統(tǒng)治期間，這一日常歷史看似平常的時間，卻是上帝挑選的“時間完滿”[4]的特殊時刻，“一俟時機(jī)成熟，即付諸實施?！盵5]所以公元紀(jì)元要從基督誕生算起?；奖会斏鲜旨軙r宣稱“我的時間即將到來”[6]，正是充分意識到并肯定了時間的價值。末日審判的意義更是非同反響，上帝的存在正是因為有了時間終結(jié)的末日審判而凸現(xiàn)出其重要性、神圣感和獨一無二性。時間是如此的權(quán)威，以至于沒有它，任何具有歷史意義的事情都變得不可能，時間賦予所有這些事情以意義和方向，沒有時間，上帝的權(quán)威和意義都不可想象。相對基督的意義重大的誕生——基督降臨意味著上帝派來了使者，人通過他可以達(dá)到上帝，基督的誕生是整個人類獲救的全部希望所在——來說，佛陀的出世要平淡得多（雖然兩者都有時間性），沒有更多非凡的意義，當(dāng)然圍繞著其出生也有一些動聽的傳說，但釋迦依然是一個平常的王子，只比常人略多一些憂郁的氣質(zhì)。他像所有平常人一樣反思和探索，孜孜不倦的追求最高的幸福和終極解脫，最后得以徹悟成佛。佛陀的死也是平常的“老死”，是他獨自走向寂滅，而不像基督的死意味著代人類贖罪?！堕L阿含經(jīng)游行經(jīng)》中記載了佛陀的最后時光，佛對眾弟子說：“‘如來不久，是后三月當(dāng)般涅槃’。諸比丘聞此語已，皆悉愕然殞絕迷荒，自投于地舉聲大呼曰：‘一何馳哉！佛取滅度。一何痛哉！世間眼滅。’……佛告諸比丘曰：汝等且止，勿懷憂悲。天地人物無生不終，欲使有為不變易者，無有是處。我亦先說，恩愛無常，合會有離，身非己有，命不久存。”最后還念了個偈頌說：“我今自在，到安隱處”、“吾年老矣，余命無幾，所作已辦，今當(dāng)舍壽?！薄叭粲谖曳?，無放逸者，能滅苦本，盡生老死?！蓖耆褪且粋€達(dá)觀者的臨終時刻，很日常化。而且說清楚了，自己是老死的，而且別的比丘依他的法行事，也能“盡生老死”，可見佛陀只是凡人的一個榜樣，任何一個人只要像他那樣就能成佛。他既不
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