中國(guó)社會(huì)學(xué)研究的歷史與現(xiàn)狀分析報(bào)告-全文預(yù)覽
【正文】 在費(fèi)孝通看來(lái)，社會(huì)學(xué)不能抽象地來(lái)研究全盤的社會(huì)結(jié)構(gòu)的格式，而必須研究某一個(gè)具體的單位，即社區(qū)，《江村經(jīng)濟(jì)》、《祿村農(nóng)田》就是其社區(qū)分析法的代表性成果。社會(huì)研究必須有一定的途徑和方法（圖中③），科學(xué)主義視角下的定量研究方法有助于對(duì)社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)條件做出因果性說(shuō)明，而人文主義視角下的主觀理解法則長(zhǎng)于對(duì)激發(fā)行動(dòng)的動(dòng)機(jī)意義進(jìn)行理解或詮釋，兩種研究方式各有所長(zhǎng)，互為補(bǔ)充，從而結(jié)合起來(lái)共同達(dá)成社會(huì)行動(dòng)研究的目的?！ ∩鐣?huì)研究的目標(biāo)是建構(gòu)理論，以上兩類看上去不一致的研究范式——定量研究方式與定性研究方式不過(guò)是對(duì)一個(gè)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象兩個(gè)維度的內(nèi)容進(jìn)行研究的路徑或手段而已，在社會(huì)研究中它們本來(lái)就是應(yīng)當(dāng)完整結(jié)合在一起的?？茖W(xué)主義定量方法可以找出產(chǎn)生該行動(dòng)現(xiàn)象的外在力量，而人文方法通過(guò)參與觀察、實(shí)地訪談和主觀理解則可發(fā)現(xiàn)人們對(duì)他們所作的行動(dòng)持有何種意義，行動(dòng)內(nèi)在的理由和動(dòng)機(jī)因素是什么，哪怕這些動(dòng)機(jī)相對(duì)于工具理性而表現(xiàn)為非理性的、充滿情感的也必須列入考慮。文化價(jià)值體系的結(jié)構(gòu)由三個(gè)層次的價(jià)值構(gòu)成：理念價(jià)值——規(guī)范價(jià)值——實(shí)用價(jià)值，三者相互關(guān)系且有著各自的特性?！ ∪宋闹髁x方法經(jīng)常會(huì)使用參與觀察和田野調(diào)查。不同于實(shí)證方法考察人們外在的、可觀察的行動(dòng)面相，理解方法和過(guò)程可使我們由行動(dòng)者的外在表現(xiàn)走進(jìn)其基本的內(nèi)在生活。韋伯就明確主張社會(huì)科學(xué)首要的任務(wù)是設(shè)法去理解有意義的社會(huì)行動(dòng)。但是，與結(jié)構(gòu)條件的概念相比，文化價(jià)值層面的概念往往不易或不能被量化，這就造成這些概念本身可能是非科學(xué)的，因此“人文科學(xué)”提法本身可能就是一個(gè)悖論。不解釋行動(dòng)背后的文化意義，“為什么如此行動(dòng)”的問(wèn)題仍舊還是一個(gè)謎。定量社會(huì)學(xué)中的方法論個(gè)人主義雖主張把社會(huì)行動(dòng)的起點(diǎn)放在個(gè)人層面上，但其聲稱的不是一個(gè)具體個(gè)人在一個(gè)特定情景中做什么，而是一類典型化行動(dòng)者在一種典型化情景中做什么。⑩ 社會(huì)學(xué)實(shí)證方法是結(jié)合了演繹邏輯和對(duì)個(gè)人行動(dòng)做精確經(jīng)驗(yàn)觀察的一種系統(tǒng)化、組織化的方法，該方法與經(jīng)驗(yàn)主義具有一致性：能夠用自然科學(xué)的方法發(fā)現(xiàn)和確證用來(lái)預(yù)測(cè)人們行動(dòng)（互動(dòng)）一般模式的概率因果規(guī)律或不變法則。其次，通過(guò)某種界定，把頭腦里的想法明確化，形成自己的研究問(wèn)題，即一組變量與變量之間關(guān)系的陳述，重要的是問(wèn)題陳述必須是可檢驗(yàn)的?！ ∧敲?，對(duì)社會(huì)行動(dòng)的因果性說(shuō)明到底如何可能呢？科學(xué)哲學(xué)家Hempel和Oppenheim(1948)主張，科學(xué)解釋的標(biāo)準(zhǔn)模型是“常規(guī)演繹模型”(ND model)，在這個(gè)模型中，“被解釋項(xiàng)”是一般規(guī)律的邏輯結(jié)論和經(jīng)驗(yàn)條件。在《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》(1895)中，涂爾干概要地論述了實(shí)證主義研究方法的準(zhǔn)則，在《自殺論》(1897)中，他系統(tǒng)運(yùn)用統(tǒng)計(jì)技術(shù)，發(fā)現(xiàn)了自殺行為在不同人群中分布的規(guī)律性，至今這項(xiàng)研究仍然是社會(huì)實(shí)證研究值得效仿的典范之作。另一方面，社會(huì)行動(dòng)還有一個(gè)來(lái)自文化體系的動(dòng)機(jī)激發(fā)過(guò)程，正是文化體系形成的價(jià)值、信念、理想等給了個(gè)人行動(dòng)以無(wú)窮的動(dòng)力，成為行動(dòng)驅(qū)使不竭的源泉。這就是說(shuō)，它們從未以純粹的形態(tài)在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)過(guò)，任何實(shí)際行動(dòng)既包含工具合理性成分，又有價(jià)值合理性因素在內(nèi)。而實(shí)現(xiàn)觀念利益的行動(dòng)則是價(jià)值理性行動(dòng)，指行動(dòng)者通過(guò)有意識(shí)的對(duì)一個(gè)特定行動(dòng)的五條件的固有價(jià)值的純粹信仰（如倫理的、宗教的）而采取的行動(dòng)，如新教徒追求自己的靈魂得救，職業(yè)群體的成員追求道德的集體生活。當(dāng)然，物質(zhì)與精神兩方面的利益不是彼此孤立、對(duì)立的，而是處于一種相互關(guān)聯(lián)、相互滲透或融合的狀態(tài)，統(tǒng)一在個(gè)人的社會(huì)行動(dòng)中，不同的只是二者在不同的情況下各自有所偏盛?！皟H僅歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)原因，這在文化現(xiàn)象的任何領(lǐng)域，即便是在‘經(jīng)濟(jì)’事件的領(lǐng)域里，無(wú)論如何也都是不完善的。M⑤統(tǒng)觀他們所作的社會(huì)學(xué)研究似可得到如下結(jié)論，所謂社會(huì)（學(xué)）研究，就是通過(guò)對(duì)人們行動(dòng)（互動(dòng)）狀況的考察來(lái)發(fā)現(xiàn)起支配作用的模式和規(guī)則，揭示人群組合（群體、社會(huì)）的結(jié)構(gòu)、過(guò)程及其規(guī)律性。④可以說(shuō)，在社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象問(wèn)題上，西美爾和M之后的M西美爾就反對(duì)把社會(huì)整體作為統(tǒng)一體來(lái)把握，也不主張社會(huì)學(xué)成為包羅萬(wàn)象的思維和行為科學(xué)，而把社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象限定為“社會(huì)化的各種形式”。實(shí)證（現(xiàn)代）階段，知性的發(fā)展引起了人們勞動(dòng)的分工與協(xié)作，社會(huì)學(xué)的任務(wù)就是探討分工協(xié)作行為現(xiàn)象背后的法則或規(guī)律。因?yàn)椴还芴囟ㄑ芯空叩闹饔^看法如何，他的邏輯思維、研究理路還是要受到社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的影響，不可能割斷傳統(tǒng)而憑空得出一個(gè)個(gè)新奇的“對(duì)象”來(lái)，盡管“作為進(jìn)行討論和交流的某種觀念系統(tǒng)，社會(huì)學(xué)研究的規(guī)范對(duì)象在不同時(shí)期（尤其在不同流派或主流理論中）會(huì)有不同的含義變化或差異”。 關(guān) 鍵 詞：社會(huì)行動(dòng)/研究?jī)?nèi)容/研究方法/研究實(shí)踐 作者簡(jiǎn)介：董金秋，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院博士生，河北農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)院教師。本文以社會(huì)學(xué)規(guī)范性研究方法為參照，對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)研究的歷史和現(xiàn)狀進(jìn)行了反思性思考，以期對(duì)進(jìn)一步增強(qiáng)中國(guó)社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)意識(shí)有所助益。然而在筆者看來(lái)，它不免還是具有過(guò)于夸大之嫌。他認(rèn)為人類社會(huì)進(jìn)化的“三個(gè)階段”只是人類三種“理智”或“精神”狀態(tài)相應(yīng)外化的結(jié)果，不同的“理智”主導(dǎo)著各階段人們的社會(huì)組織形式?！ 〉聡?guó)社會(huì)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者們更是強(qiáng)調(diào)人們的“互動(dòng)”作為該學(xué)科研究對(duì)象的獨(dú)特性。顯然，西美爾強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)化形式的研究，只是提醒人們要避免空談、泛化社會(huì)現(xiàn)象，其實(shí)人際互動(dòng)過(guò)程原本就蘊(yùn)含在他的研究對(duì)象之內(nèi)。進(jìn)而，當(dāng)“若干人的舉止，依行為的意義內(nèi)容而言，每個(gè)人的行動(dòng)都考慮到了他人的行動(dòng)，并以此為指向”，某種所謂的“社會(huì)關(guān)系”就得以出現(xiàn)。盡管如此，從1890年到1920年30年間，上述大師們都有一共同點(diǎn)，即都在努力把人的社會(huì)行為（行動(dòng)）的研究置于這一學(xué)科的立足點(diǎn)上，后來(lái)的帕森斯更是以《社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)》(1937)這一扛鼎之作成為這一時(shí)期社會(huì)學(xué)研究的集大成者，就連今天的社會(huì)學(xué)家吉登斯也極力承認(rèn)行動(dòng)概念在社會(huì)科學(xué)中的實(shí)質(zhì)的重要性。西美爾指出，促使人們通過(guò)某種形式結(jié)合為統(tǒng)一體的是“由于那些——感官的或者理想的、瞬間的或者長(zhǎng)久的、自覺(jué)的或者不自覺(jué)的、受因果關(guān)系推動(dòng)的或者目的所吸引的——利益”，利益的表現(xiàn)多種多樣，均需要人們?cè)谙嗷プ饔玫纳鐣?huì)統(tǒng)一體中得以實(shí)現(xiàn)?！雹揎@然，激發(fā)人們互動(dòng)的所謂“利益”不單單指物質(zhì)的、金錢的經(jīng)濟(jì)利益，同時(shí)也包含觀念的、精神的理念
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