【正文】 型，它以各種引人發(fā)笑的表現(xiàn)方式和手法，把戲劇的各個環(huán)節(jié)，包括戲劇沖突和戲劇情境 的許多因素，乃至人物的語言、動作和形態(tài)等等，加以漫畫化，通過人物和社會生活不同側(cè)面的相互悖逆和乖訛，產(chǎn)生滑稽戲謔的效果。而變化中的情境，又成為導(dǎo)致戲劇沖突爆發(fā)和發(fā)展的條件與契機。 戲劇情境 是指孕育和表現(xiàn)戲劇沖突的情節(jié)和境況。在不同的戲劇中，戲劇沖突的表現(xiàn)形態(tài)可以是多種多樣的。戲劇沖突又要相對集中， 矛盾的集中性和激烈性，是戲劇沖突不同于一 般敘事作品矛盾沖突的主要特點。劇本的這種結(jié)構(gòu)方式是和戲劇內(nèi)容的集中性特點緊密結(jié)合的。 二、戲劇結(jié)構(gòu)、戲劇沖突和戲劇情境 由于要適應(yīng)舞臺演出在時間和空間上的限制，劇本比起小說等其他敘事文學(xué)來，在取材和結(jié)構(gòu)上更講求集中性。 劇本在內(nèi)容和形式上都要充分考慮舞臺表演方面的特點，同時也要考慮觀眾的接受條件和習(xí)慣。就基本性質(zhì)而言，劇本可以說是一種帶有過渡性、中介性的文學(xué)樣式， 戲劇的本質(zhì)和特征決定和制約了劇本的創(chuàng)作 。敘事 學(xué)研究將小說視為一個獨立于各種外在因素的客體，根據(jù)一定的模式，用定量的方法來確定小說內(nèi)部的各種成分及其之間的關(guān)聯(lián)，主人公、敘述者、敘述方式、敘述行為等敘事構(gòu)成要素是敘事學(xué)的主要研究課題。 就人物類型的劃分而言，“扁型人物”有類型化的特點，是圍繞著單一的觀念或素質(zhì)塑造的。在小說敘事中，人物與情節(jié)實際上是合為一體的，雖然可以視具體情形不同而使人物或情節(jié)分別凸現(xiàn)出來，但兩者總體上是互為依賴的。情節(jié)的展開使故事 呈現(xiàn)出更復(fù)雜的人際關(guān)系和生活矛盾，從而為小說審美地表現(xiàn)人生提供了某種可能。 二、故事和人物 故事構(gòu)成了小說敘事內(nèi)容的基本成分。小說敘事及虛構(gòu)性的敘事目的不在于說明已知，而是發(fā)現(xiàn)未知，它能夠帶領(lǐng)人們進入可能的世界。小說敘事的完整性使小說與以寫景狀物、表達人生感受的敘事散文拉開了距離；小說的客觀講述語調(diào)與詩歌的主觀抒情語調(diào)之間顯出了差異；小說對事件的“敘述”方式又與 劇本的“演示”方式存在著顯而易見的不同。 敘事就是講故事，它是一個按照一定順序用話語講述一系列事件的過程。在語言方面， 散文更追求平易自然，詩歌更講究章法格律。議論性散文雖然以議論為主，但是文學(xué)散文的議論卻是在敘事或描寫的語境中，融合了較多的抒情成分，抒發(fā)自己對人生、社會和歷史的審美感受和體悟。 散文有抒情性散文、記敘性散文、議論性散文的區(qū)分。 文學(xué)散文與非文學(xué)散文的根本區(qū)別并不在于是否講究語言形式之“美”，是否講究修辭技巧； 文學(xué)散文最突出的特點，在于它是對人生審美感受或感悟的一種抒發(fā)， 而非文學(xué)散文則不以這種審美表現(xiàn)為目的。意境的表意對于繪形來說具有積極的主導(dǎo)性，即根據(jù)主觀意念對客觀事物的面貌和性質(zhì)作種種渲染和改造，對客觀物象之間的聯(lián)系作種種調(diào)整和虛構(gòu)。 意境實際上是一種特殊的意象體系。 三、詩的意象和意境 中國古代詩學(xué)極為推崇意象，在詩歌理論中，意象是指那種蘊含著特定意念，讓讀者得之于言外的藝術(shù)形象。節(jié)奏既體現(xiàn)在 9 詩歌句子的內(nèi)部，也體現(xiàn)在句與句、節(jié)與節(jié)之間的聯(lián)系和結(jié)構(gòu)上。想象和情感之間存在著彼此相依的互動關(guān)系：情感的運動為想象和幻想的活躍 提供了內(nèi)在動力，而惟有豐富的想象才能為情感的表現(xiàn)找到使之外化的形象。 詩歌的 抒情性不應(yīng)做狹義的理解。 詩歌 是一種用講究韻律的語言和豐富的想象，含蓄地表現(xiàn)情感與思想的文體，主要特點在于它的抒情性和語言的韻律性。西方亞里士多德的“二分法”（依據(jù)文本模仿現(xiàn)實的手段區(qū)分了史詩和戲劇 兩大類）后來逐漸為“三分法”（將文學(xué)文本分為敘事類、抒情類、戲劇類三類）所代替。 文學(xué)文本的體裁分類既是一個歷史性的問題，又是一個理論性的問題。體裁分類理論的意義表現(xiàn)為三個方面：具體文本與總體文學(xué)的中介，作者創(chuàng)作與讀者閱讀的紐帶，文學(xué)傳統(tǒng)與個人 寫作的橋梁。其中，現(xiàn)象層 具 8 有中介連接的作用，文學(xué)形象在與文學(xué)語言和文學(xué)意蘊的雙重關(guān)系中體現(xiàn)了文學(xué)文本的內(nèi)容與形式的辯證統(tǒng)一。意蘊層是文學(xué)文本構(gòu)成中不可或缺的成分；意蘊是否豐富、深厚，直接影響著文學(xué)文本的審美價值； 意蘊是文學(xué)文本的靈魂所在。具體來說，在抒情類文學(xué)文本中，現(xiàn)象層主要體現(xiàn)為連貫流動的情感對應(yīng)物；在敘事類文學(xué)文本中，現(xiàn)象層體現(xiàn)為行動的人物、發(fā)展的情節(jié)和變換的環(huán)境。 有無現(xiàn)象層是區(qū)分文學(xué)文本和非文學(xué)文本的根據(jù)之一。文學(xué)語言因此具有多義朦朧、含蓄蘊藉的特性。語言層包括語音和語義兩部分?！?文本 ”（ text）是指一部文學(xué)作品的實際存在方式，文本的意義并非來自作家單方面的賦予，必 須看到語言結(jié)構(gòu)對文本意義的規(guī)定和“文本”作為符號系統(tǒng)的開放性。 文本以書面語言或口頭話語的形式使文學(xué)成為一個可以感知的實在對象。第二、語言藝術(shù)能夠深刻、細膩地傳達思想感情，表現(xiàn)人的心理生活。言意矛盾的三種類型，要求文學(xué)的語言活動必須克服兩種困難。當(dāng)代文學(xué)理論則把語言放在“文學(xué)本體”的范疇內(nèi)來研究，關(guān)注語言在文學(xué)本體構(gòu)成中的作用，強調(diào)語言并不是在傳達思想感情的階段才出場，而是從一開始，就制約著作家對生活的感受和理解，從而影響到形象創(chuàng)造和意義的生產(chǎn)，把澄清語言問題作為討論文學(xué)的存在、發(fā)展、性質(zhì) 和特點必不可少的前提。 文學(xué)屬于語言藝術(shù)，語言是文學(xué)塑造形象的媒介 。符號性是文學(xué)形象的第四個特點。心象性說明，文學(xué)形象其實可以呈現(xiàn)出各種各樣的形態(tài)，它可以為物，為實，為真，也可以為情，為虛，為幻，把文學(xué)形象僅僅理解為可以“目睹”的“圖畫”是非常狹隘和片面的，完全忽略了語言藝術(shù)在形象創(chuàng)造上的特點。 三、文學(xué)形象的特點 文學(xué)形象具有 間接性、心象性、概括性和符號性的特點。意境可以理解成一個有三重結(jié)構(gòu)的文學(xué)意象。意象與描摹型形象的區(qū)別在于，作家的主觀之“意”即所要表達的思想感情，是意象型形象的主要構(gòu)成因素，“象”是為表現(xiàn)內(nèi)在的思想感情而創(chuàng)造的，“象”因“意”生，“象”的存在是為“意”的顯現(xiàn)提供感性形態(tài)。 二、語象、形象和意象 文學(xué)形象具有不同的類型， 大體上可以分為三種，即語象、形象和意象。從表現(xiàn)形態(tài)上看，文學(xué)形象是語言創(chuàng)造的產(chǎn)物，沒有日常生活形象的直觀性，也不像其他藝術(shù)種類所創(chuàng)造的形象那樣，可以直接作用于人的感官。 一、文學(xué)形象的涵義 中國古代文學(xué)理論通常用“意象”或者“象”來描述今天所說的文學(xué)形象。衡量藝術(shù)真實的心理測度是指文學(xué)作品能否適應(yīng)和滿足讀者的接受心理。例如，中國古代文論強調(diào)，藝術(shù)真實的最高境界應(yīng)是“神似”而不是“形似”，西方文論對藝術(shù)真實的理解則基本上以“摹仿”論的文學(xué)觀為基礎(chǔ)，偏重于強調(diào)文學(xué)形象與摹寫對象的契合，二者的相似性與符合度是其判斷文學(xué)真實與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。 文學(xué)的真實性實質(zhì)上是一種藝術(shù)真實。虛構(gòu)性使文學(xué)這 種意識形態(tài)具有獨特的價值和魅力。 虛構(gòu)是文學(xué)審美把握人生的重要方式，也是文學(xué)作為意識形態(tài)的一個重要屬性。另一層含義是就文學(xué)對人和人生的表現(xiàn)特點及表現(xiàn)領(lǐng)域而言，即從審美關(guān)系上理解和表現(xiàn)人與人生，使文學(xué)展現(xiàn)了一個唯有通過審美方式才能進入的世界，文學(xué)對人的表現(xiàn) 和思考因此有了不同于其他意識形態(tài)的特點和領(lǐng)域。從這個意義上說， 丑的東西能夠也應(yīng)該成為文學(xué)的對象。 文學(xué)活動是在人與現(xiàn)實的審美關(guān)系上展開的。 人類的需要和活動方式是多方面的，所以人與客觀世界的關(guān)系也是多種多樣的。審美文學(xué)觀的出現(xiàn)，說明人們對“什么是文學(xué)”有了更進一步的理解和把握。關(guān)于什么是文學(xué)的回答，不同時代和不同民族的文學(xué)理論見仁見智?！氨憩F(xiàn)說”的文學(xué)觀不僅重視主體和情感，而且突出了個性、天才、想象等因素在文學(xué)構(gòu)成中的作用。諸如中國古代的“興觀群怨”說、“文以載道”論、西方賀拉斯的“寓教于樂”說等都把道德教化功能擺在首位，但是也注意到了文學(xué)的審美特點。 從文學(xué)與世界、文學(xué)與社會生活的關(guān)系上解釋什么是文學(xué)，大約是最古老同時也是影響最為深遠的一種認識文學(xué)的方式。無論在中國還是在西方，最初形成的文學(xué)觀念都相當(dāng)寬泛，當(dāng)時所謂的文學(xué)幾乎包括了一切見諸于文字的材料。文學(xué)是為滿足人類的審美需求而產(chǎn)生、存在和發(fā)展的。 《文學(xué)理論 導(dǎo)引》學(xué)習(xí)重點 第一章 文學(xué)觀念與文學(xué)本體 文學(xué)理論要以文學(xué)整體為對象，通過討論文學(xué)的存在根據(jù)、基本性質(zhì)和主要特征，來回答“什么是文學(xué)”的問題。 第六章“文學(xué)活動”：強調(diào) 文學(xué)活動并不僅僅局限于純粹的審美空間， 文學(xué)與 社會和文化有著廣泛而深刻的聯(lián)系，具體討論了文學(xué)活動與人生、道德、性別、階級、種族、宗教，以及和政治、經(jīng)濟、文化、傳媒之間的復(fù)雜關(guān)系。 第五章“文學(xué)接受”：文學(xué)接受是文學(xué)活動系統(tǒng)中一個不可或缺的環(huán)節(jié)，其不僅使文學(xué)創(chuàng)作具有了現(xiàn)實意義，而且接受活動還以再創(chuàng)造的方式參與了文學(xué)生產(chǎn)，直接規(guī)定了文學(xué)社會功能的發(fā)揮，形成了接受與創(chuàng)作之間的互動關(guān)系。把握這三種文學(xué)類型的風(fēng)格特征及其與特定文學(xué)觀念的關(guān)系，是理解現(xiàn)實主義文學(xué)、浪漫主義文學(xué)和現(xiàn)代主義文學(xué)的關(guān)鍵。文學(xué)思潮和文學(xué)流派對文學(xué)類型的形成起了重要作用。 第三章“文學(xué)的形態(tài)類型”：文學(xué)以多種多樣的表現(xiàn)形態(tài)存在著。文本概念的提出反映了文學(xué)觀念的變化。承認多種文學(xué)觀念的并存并不是主張理論上的相對主義，而是像塞爾登說的那樣，“它認為值得盡力推敲批評理論和技巧， 以便不斷提高我們對創(chuàng)作和閱讀過程的理解。確認這一事實是想說明，不同的理論系統(tǒng)或理論觀點與不同文學(xué)事實之間存在著對應(yīng)關(guān)系，任何理論都有其特定的論域和界限。但是在編撰這本教材時，我們同時又考慮到了文學(xué)創(chuàng)作實踐和文學(xué)理論研究的新發(fā)展，考慮到文學(xué)理論教學(xué)的改革和創(chuàng)新，因此在闡釋的重點和討論的方式上，做了一些探索和調(diào)整。 1 《文學(xué)理論導(dǎo)引》要點概述 《文學(xué)理論導(dǎo)引》系王先霈總主編的文藝學(xué)系列教材之一，這套文藝學(xué)系列教材包括《文學(xué)理論導(dǎo)引》、《文學(xué)批評學(xué)導(dǎo)引》、《文學(xué)發(fā)展論》和《文學(xué)欣賞導(dǎo)引》，以及與這套教材配合的教學(xué)輔助工具書《文學(xué)理論批評術(shù)語詞典》。根據(jù)這個定位，國內(nèi)的文 學(xué)理論教材一般都包括了以下四個方面的內(nèi)容，即文學(xué)本質(zhì)論、文本構(gòu)成論、文學(xué)創(chuàng)作論和文學(xué)接受論，《文學(xué)理論導(dǎo)引》大體上也是圍繞著上述內(nèi)容展開討論的?！?1雖然文學(xué)和理論上的這種差異在近現(xiàn)代文學(xué)活動中逐漸縮小，但是傳統(tǒng)的影響依然存在。 具體地講，在學(xué)習(xí)各章節(jié)時需要注意的內(nèi)容主要是： 第一章“文學(xué)觀念和文學(xué)本體”：各種文學(xué)觀念的形成及其特點；了解文學(xué)觀念的多樣性既是文學(xué)自身發(fā)展從幼稚走向成熟的歷史過程的反映，又是文學(xué)事實的多樣化在理論上的體現(xiàn)。 第二章“文學(xué)文本和文體種類”：討論文學(xué)文本的構(gòu)成和幾種重要的文學(xué)體裁。對各種文學(xué)體裁特點的理解要以體裁的表現(xiàn)對象與話語程 式為基礎(chǔ)，如詩歌與抒情的關(guān)系，散文與感受抒發(fā)的關(guān)系，小說與敘事的關(guān)系，劇本與戲劇表演的關(guān)系。 2 對各種文學(xué)表現(xiàn)形態(tài)作分類研究，了解文學(xué)的一般屬性在各種文學(xué)類型中的特殊表現(xiàn)?，F(xiàn)實主義、浪漫主義和現(xiàn)代主義是文學(xué)史上具 有重大影響的三種文學(xué)類型。由于文學(xué)創(chuàng)作活動的特殊性，我們沒有討論“文學(xué)創(chuàng)作過程”等脫離了創(chuàng)作實踐的程式化問題，而是集中討論了與創(chuàng)作實踐相關(guān)的一些具體問題，如文學(xué)的主體性、創(chuàng)作活動中的對象化、文學(xué)創(chuàng)作心理和藝術(shù)思維以及形式、風(fēng)格對文學(xué)創(chuàng) 作的意義等。我們不僅要從理論上了解欣賞的特點，更要通過欣賞理論的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)和提高文學(xué)欣賞的能力和趣味。 《文學(xué)理論導(dǎo)引》是為 高等院校中文專業(yè)文學(xué)理論教學(xué)編寫的教材，也可以作為文學(xué)愛好者提高文學(xué)理論修養(yǎng)的讀物。 第一節(jié) 文學(xué)的審美性 作為一種社會意識形式， 文學(xué)具有審美的意識形態(tài)性 。 3 一、文學(xué)和文學(xué)觀念 從歷史上看，人們對“什么是文學(xué)”的認識是多種多樣的。美國學(xué)者艾布拉姆斯提出了一個研究文學(xué)的坐標(biāo)： 世界 ↑ 作品 ↙ ↘ 藝術(shù)家 欣賞者 并由此認為有四類文學(xué)觀念，即摹仿說、表現(xiàn)說、實用說和客觀說的文學(xué)觀，他的理論對人們理解文學(xué)產(chǎn)生了深遠的影響?！皩嵱谜f”的文學(xué)觀從功能角度來界定文學(xué)，強調(diào)文學(xué)是一種教化的手段?！氨憩F(xiàn)說”的文學(xué)觀在西方直到 18 世紀(jì)末隨著浪漫主義運動的興起，才對文學(xué)實踐發(fā)生廣泛的影響。 多種文學(xué)觀念的并存顯示了文學(xué)本體研究的復(fù)雜性。隨著文學(xué)的發(fā)展、成熟和獨立，中外文學(xué)理論都開始越來越強調(diào)文學(xué)的特殊性，強調(diào)審美、想象、情感、形象、虛構(gòu)以及語言等等因素對文學(xué)的規(guī)定，于是逐漸形成了狹義的即審美的文學(xué)觀。不了解人與現(xiàn)實的審美關(guān)系形成的歷史原因，是失誤產(chǎn)生的根源。美，從最根本的意義上講，就是指人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)。 人的價值和人生的意義往往是在矛盾與斗爭中才能獲得鮮明而豐富的顯現(xiàn)，因而真與假、善與惡、美與丑的對抗、斗爭和比照，往往具有更高的審美價值。文學(xué)是“人學(xué)”的第一層含義是就文學(xué)的審美性而言的，即文學(xué)對社會生活的把握具有超越生活現(xiàn)象，追尋人生意蘊，表現(xiàn)人的價值的特點。 三、虛構(gòu)和藝術(shù)真實 文學(xué)是一種虛構(gòu)的意識形態(tài)。從虛構(gòu)性上解釋文學(xué)的意識形態(tài)性，意味著文學(xué)這種意識形態(tài)是人類精神世界的顯現(xiàn)。 藝術(shù)虛構(gòu)使文學(xué)既能夠相當(dāng)真實地描繪生活，又能在這種似乎客觀的描繪中顯示主體的理想和追求，表現(xiàn)主體的個性和情感，這是其他社會意識形態(tài)所沒有、僅僅屬于文學(xué)藝術(shù)的一種特質(zhì)。同時，對藝術(shù)真實的判斷，還應(yīng)考慮到不同民族的文學(xué)觀念以及不同文類的要求。衡量藝術(shù)真實的表現(xiàn)測度所檢驗的，是創(chuàng)作主體是否具有真切的人生體驗和