【正文】 突破四言定格，在四言中又雜以二、三、五、六、七、八言句，在整齊中顯示出參差錯(cuò)落之美。如《伐檀》，全詩三章采用章節(jié)復(fù)沓的形式，詩中更換的字詞起到了層層深入表現(xiàn)詩歌主題的作用：“伐檀”、“伐輻”、“伐輪”，顯示了奴隸有干不完的活兒；“三百廛”、“三百億”、“三百困”和“縣疆”、“縣特”、“縣鶉”，揭露了奴隸主的殘酷剝削；“胡取禾……兮”，表現(xiàn)了奴隸極大的憤怒。詩三百篇中的賦、比、興多是結(jié)合為用的。蒹葭》開頭“蒹葭蒼蒼，白露為霜”兩句，描繪了一幅蕭疏清冷的意境，為抒發(fā)憂傷失望的心情，渲染了濃烈的氣氛?！稘?jīng)》中運(yùn)用興的方法，有時(shí)起象征、聯(lián)想、比擬的作用，如《周南比的表現(xiàn)方法，抓住了事物的本質(zhì)特征和事物之間的內(nèi)在聯(lián)系，相似的特征或共同屬性，以形寫神，將抽象的事物訴諸形象，從而深化了主題。賦這種表現(xiàn)手法，多表現(xiàn)在一首詩的總體方面，它對社會(huì)生活的反映能夠給人以整體感，既有深度，又有概括力。這里談?wù)劇百x、比、興”三種藝術(shù)表現(xiàn)方法的藝術(shù)效果。（二）賦、比、興是《詩經(jīng)》中最突出的藝術(shù)表現(xiàn)方法，它們同風(fēng)、雅、頌被稱為詩的“六義”。詩篇不僅概括地描繪了一年的全部勞動(dòng)過程，而且通過鮮明的對比，深刻有力地揭露了社會(huì)的不平，表達(dá)了人民對統(tǒng)治階級的憤恨。三、《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就（一）強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神。對人民的憂苦深表同情；《桑柔》揭示了政治貪暴，引起士大夫憂國傷時(shí)。黃鳥》反映的是以人殉葬的野蠻習(xí)俗。（五）反映社會(huì)黑暗腐朽的政治諷刺詩篇。葛生》，寫了少婦喪偶，孤苦無依中痛不欲生。柏舟》，寫少女反抗母親干涉婚姻自由的堅(jiān)定意志，她勇敢地表示出“之死矢靡它”的決心。蒹葭》寫一個(gè)小伙子在秋天．的早晨跑到蘆葦塘邊去遙望意中的姑娘，表現(xiàn)了可望而不可即的帳惘情緒。靜女》生動(dòng)地描繪了一對青年男女的秘密約會(huì)，反映了下層社會(huì)男女之間愛情生活是比較自由而歡快的。關(guān)雎》是《詩經(jīng)采薇》表現(xiàn)了衛(wèi)國戰(zhàn)土不辭艱苦、不怕犧牲的愛國激情，也抒發(fā)了連年戰(zhàn)爭中戰(zhàn)土久戍思鄉(xiāng)的凄楚心情。鴇羽》，寫一個(gè)長年在外的服役者，遭受不得安居的痛苦，反映了徭役對農(nóng)村生產(chǎn)和家庭生活的破壞；《小雅葛繭》，寫一農(nóng)夫被奴隸主壓榨得無法過活，只好背井離鄉(xiāng)，流浪要飯；《邶風(fēng)這方面的代表作品有《周南》中的《芣苡》，表現(xiàn)了一群勞動(dòng)?jì)D女邊采芣苡，邊唱山歌的生動(dòng)情景，反映了勞動(dòng)人民熱愛勞動(dòng)，積極創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的歡快情緒；《葛覃》記敘了女奴們給貴族家割葛、煮葛、織布等勞動(dòng)情形，反映了奴隸勞動(dòng)的繁苦，《豳風(fēng)《毛詩》自東漢以來最為盛行，馬融為《毛詩》作傳，衛(wèi)宏作序解說每篇詩旨，鄭玄作《箋》，唐孔穎達(dá)作《正義》，這就是現(xiàn)在通行的《詩經(jīng)》。這說明，到戰(zhàn)國時(shí)代，“詩三百”已經(jīng)在社會(huì)上廣為傳習(xí)了。學(xué)詩可以豐富學(xué)識，可以在國家政治生活中借以喻志或諷諫。就產(chǎn)生的時(shí)代來說，一般認(rèn)為：《周頌》全部和《大雅》的大部分是西周初年的作品；《大雅》的小部分和《小雅》的大部分是西周末年的作品；《國風(fēng)》的大部分和《魯頌》、《商頌》的全部則是周平王東遷以后的作品。“風(fēng)”是樂調(diào)。《頌》中包括《周頌》、《魯頌》、《商頌》，合稱三頌?！对娊?jīng)》中的詩篇，分《風(fēng)》、《雅》、《頌》三大類。（二）《詩經(jīng)》的編集。六、講授過程（內(nèi)容、方法、步驟）一、《詩經(jīng)》的編集、應(yīng)用和流傳（一）《詩經(jīng)》的名稱。三、教學(xué)重點(diǎn)《詩經(jīng)》包括的內(nèi)容題材類型及其代表性作品。他們的犧牲是悲劇，但他們犧牲是出于崇高的目的，這就使故事悲而不哀，悲而能壯，引起人們對犧牲者的崇敬，同時(shí)展示出光明和希望。 第四，體現(xiàn)了悲劇美與崇高美的統(tǒng)一。湯問》）及《山海經(jīng)》里種種殊方異物、奇人怪事的神話，都具有此藝術(shù)特點(diǎn)。先民們在萬物有靈的思維基礎(chǔ)上，常常把事物擬人化，并對對象進(jìn)行奇特的想象和夸張描述。他們一方面把自然力加以神話，一方面又敢于同它進(jìn)行斗爭。鯀被殺了，還破腹生禹，繼承其未竟的治水大業(yè)；夸父死后，手杖竟化作鄧林，繼續(xù)造福蒼生；女娃淹死在東海，冤魂卻變作一只精衛(wèi)鳥，誓志填海。從神話中，還隨處可以看到先民同大自然斗爭的具體情形，如鯀、禹、后羿等英雄面對自然災(zāi)害的侵襲威脅，他們與之頑強(qiáng)搏斗，并取得了重大勝利。（二）上古神話的基本特色我國上古神話有著自己鮮明的思想和藝術(shù)特色。神話中的“十日并出”，實(shí)既“假日”或“幻日”現(xiàn)象；“弓箭”，是新石器時(shí)代的一項(xiàng)重要發(fā)明，對先民戰(zhàn)勝自然的威脅起了很大作用。禹總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，以疏導(dǎo)的方式治水，在黃龍、玄龜?shù)葞椭?，?jīng)過13年櫛風(fēng)沐雨的艱苦奮戰(zhàn)，終獲成功。其主角是半人半神或受神力支持的“英雄”。北山經(jīng)》，它是講溺死東海的炎帝之女“女娃”變成的“精衛(wèi)”，為了征服海洋對人們生存所構(gòu)成的威脅，以其嬌小之軀要銜西山木石填平大海，充分表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人民英勇頑強(qiáng)地與大自然作斗爭的決心。在我國上古神話中，自然神話是最先產(chǎn)生的一類神話，多以風(fēng)、雷、鳥、獸、草、木為描述對象，反映了先民敬畏和征服自然的心態(tài)。不僅如此，她還是人類的始祖，《風(fēng)俗通義》載有女媧摶土造人的神話，表現(xiàn)了北方先民對人類物質(zhì)起源的樸素認(rèn)識，至于其中富貴貧賤的觀念，則是階級社會(huì)等級分化后的產(chǎn)物，是后起的。 女媧神話也是我國最古老的創(chuàng)世神話之一。這則神話表現(xiàn)了南方上古先民對天地開辟的認(rèn)識，其天地創(chuàng)生前混沌宇宙觀，是原始思維混沌性、象征性、神秘性和重直覺、感悟性的體現(xiàn)，對我國后世的渾天說有著直接影響。 開辟神話。其中，以《山海經(jīng)》、《楚辭》和《淮南子》保存的神話較多，尤以《山海經(jīng)》最多，而且接近上古神話的原貌。因而在神話中，一切自然現(xiàn)象和某些社會(huì)存在都被看成是有生命的，賦予以人的特點(diǎn)和超自然的能力。其次，與上古先民解釋自然、抗?fàn)幾匀缓吞岣咦陨砟芰Φ膹?qiáng)烈渴望有關(guān)?？梢姡瞎鸥柚{的“賦”的手法，也是后世詩歌創(chuàng)作中比興等藝術(shù)手法的基礎(chǔ)與源頭。不過，在上古歌謠中的直陳中也包含著描寫成分，隨著直陳中描寫成分的增加，有些客觀描寫便積演成“有意味的形式”，從而具有了藝術(shù)意象的“比興”意義。漢代文人曾把《詩經(jīng)》的藝術(shù)表現(xiàn)手法概括為“賦、比、興”三種。 其次與先民的思想能力和語言水平較低有關(guān)。它對生活的再現(xiàn)是直接的，即興的，生活是什么就是什么，純?nèi)巫匀唬拱字甭??！薄叭恕闭f明是集體演唱，“牛尾”是以獵物為道具，“投足”是小步為節(jié)拍的舞姿，“八闋”是八支原始歌曲名。 （二）上古歌謠的藝術(shù)特征1．它是集體性、綜合性的藝術(shù)形式。同人于郊。同人》爻辭經(jīng)整理后為：“同人于門，同人于宗?！痹娛菍憫?zhàn)爭結(jié)束勝利歸來情景的。如《周易時(shí)人唱出這支戲謔性的短歌，來打趣兩人因情有所鐘而心不在焉的情景。歸妹傳說大禹治水，娶涂山氏女為妻。另外如《咸》卦卦爻辭，是記錄一對夫婦新婚之夜生活的詩，洋溢著一片自然的生命熱情和沖動(dòng)。這在《周易》爻辭所保存的較古老的短歌中有所體現(xiàn)。這句歌辭在如醉如狂的圖騰崇拜中，正表現(xiàn)了商族先民對祖先的無限依戀和向往的深情。商頌二女愛而爭博之，覆以玉筐?，F(xiàn)今保存下來的此類詩歌，僅有《呂氏春秋圖騰歌謠。語辭堅(jiān)決，聲威凌厲，全無頂禮膜拜的祈求色彩，表現(xiàn)了先民征服自然的理想和信心。又可分兩種：一種是祈禱式的祭歌，表現(xiàn)的是先民對神的畏懼、屈從、祈求和獻(xiàn)媚，目的在求神降福；一種是咒語式祭歌，表現(xiàn)了先民反抗和征服的意愿，他們相信可以憑借語言的力量喝令、脅迫神祗服從人的意愿，讓神保佑人類免受自然災(zāi)害的侵?jǐn)_。它不僅描繪和歌頌了勞動(dòng)本身和勞動(dòng)者，還洋溢著先民對自己學(xué)會(huì)制造獵具及獲得成功的自豪和喜悅，也表現(xiàn)著他們對獲取更多獵物的無限渴望。這類歌謠是最早出現(xiàn)的上古詩歌，它們對勞動(dòng)行為的再演和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是先民有意識創(chuàng)作出來的，帶有明顯的功利目的。十過》）、舜樂《大韶》（《尚書音初》）及甲骨卜辭和《周易》里的一些卦爻辭所保存的歌謠。辯樂》）、《卿云歌》、《大唐歌》（《尚書大傳》）等。這樣，一種富于韻調(diào)和節(jié)奏感的真正詩歌便產(chǎn)生了。五、教學(xué)方式以電子課件為主，進(jìn)行課堂講授。二、教學(xué)意義上古歌謠與神話是中國文學(xué)與文化的源頭，內(nèi)容豐富、特色明顯，對后世產(chǎn)生了極大的影響。神話傳說遠(yuǎn)古神話傳說是在原始人類解釋自然征服自然的愿望中產(chǎn)生的，如《女媧補(bǔ)天》、《鯀禹治水》等。諸子散文在思想內(nèi)容、語言藝術(shù)和文體發(fā)展上，具有共同的時(shí)代特色，取得了前所未有的輝煌成就。春秋戰(zhàn)國之際，產(chǎn)生了《左傳》、《國語》和《戰(zhàn)國策》三部重要的歷史散文著作，它們在體例、敘事和文辭上各具鮮明的藝術(shù)特色，顯示出先秦散文的卓越成就。 （二）散文先秦散文從甲骨卜辭、易卦爻辭發(fā)展而來，從內(nèi)容和表現(xiàn)形式上又可分為歷史散文和諸子散文兩大類。屈原是戰(zhàn)國后期楚國人，我國文學(xué)史上第一個(gè)偉大的愛國詩人。《詩經(jīng)》《詩經(jīng)》是我國最早的詩歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年間（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩歌305篇，分為《風(fēng)》、《雅》，《頌》三大類。這些都是這一時(shí)代的歷史特點(diǎn)。公元前403年；韓、趙、魏三家世卿分晉，歷史進(jìn)入了秦、楚、齊、燕、韓、趙、魏七雄對峙爭霸的戰(zhàn)國時(shí)代。周王朝時(shí)實(shí)行分封制與宗法制，武王、成王兩世，共封立諸侯國七十一個(gè)。父系氏族公社中晚期，出現(xiàn)了私有制和階級分化，原始公社制度逐漸解體。在大約距今一萬年至四千年前，中國進(jìn)入原始氏族公社制社會(huì)。六、講授過程（內(nèi)容、方法、步驟）先秦文學(xué)是指從遠(yuǎn)古時(shí)代開始，到公元前221年秦始皇統(tǒng)一中國這一漫長歷史時(shí)期的文學(xué)現(xiàn)象?！吨袊糯膶W(xué)》課程教案濟(jì)南大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)教研室201第一編 先秦文學(xué)概 說課程名稱：古代文學(xué)本課內(nèi)容：先秦文學(xué)概說授課對象：漢語言文學(xué)專業(yè)本科生授課時(shí)間：2課時(shí)一、教學(xué)目的了解先秦文學(xué)的背景和概況。四、教學(xué)難點(diǎn)先秦文化與文學(xué)的一體性；先秦文學(xué)觀念的模糊性五、教學(xué)方式以電子課件為主，進(jìn)行課堂講授。原始群階段大約在一百七十萬年前的遠(yuǎn)古時(shí)期，當(dāng)時(shí)人類群居而生，使用石器作生產(chǎn)工具，并學(xué)會(huì)了鉆木取火。在氏族社會(huì)里，人們從事漁獵牧畜為主的集體勞動(dòng)，并有了農(nóng)業(yè)和繅絲業(yè)，生產(chǎn)力很低，沒有壓迫剝削，氏族首領(lǐng)由部族選舉產(chǎn)生，不享受特權(quán)。在政治上，奴隸社會(huì)建立了比較嚴(yán)密的國家組織，設(shè)置了“百吏”管理政教，軍事和農(nóng)業(yè)等事，制定了法律和殘酷的刑罰。公元前475年，田氏代齊，這是封建制時(shí)代的開始。在思想文化方面，私人著述講學(xué)，教育走向民間，“士”階層活躍于政界和學(xué)界，處士橫議，百家爭鳴。原始詩歌是集體的口頭創(chuàng)作，它以勞動(dòng)為主題，帶有不同程度的原始宗教意識，是歌、樂、舞三者結(jié)合為用的綜合性的藝術(shù)形式。《楚辭》楚辭的代表作家是屈原?！对娊?jīng)》和《楚辭》，形成了后世詩歌發(fā)展的《風(fēng)》、《騷》傳統(tǒng)?！渡袝分箝_始以散文寫史，《春秋》即是我國第一部編年體的歷史提綱。其代表作有《論語》、《孟子》、《荀子》、《老子》、《莊子》、《商君書》、《韓非子》、《墨子》、《呂氏春秋》、《孫子兵法》、《孫臏兵法》、《公孫龍子》等。在先秦散文中保存有大量寓言，這些寓言故事生動(dòng)，短小精悍，寓說明書深遠(yuǎn)，具有很高的文學(xué)價(jià)值。第一章 上古歌謠與神話課程名稱：古代文學(xué)本課內(nèi)容：上古歌謠與神話授課對象：漢語言文學(xué)專業(yè)本科生授課時(shí)間：4課時(shí)一、教學(xué)目的了解上古歌謠與神話的發(fā)展概貌；掌握上古神話的主要內(nèi)容和內(nèi)在意蘊(yùn)；了解上古神話對后世中國文化的巨大影響。四、教學(xué)難點(diǎn)上古神話的體系性；中國是否存在“史詩”的爭議。后來隨著勞動(dòng)對先民思維能力、發(fā)音器官和語言能力的鍛煉發(fā)展，有節(jié)奏的呼喊逐漸為有意義的語言所代替。上古歌謠盡管比較豐富，但因?yàn)槭强陬^創(chuàng)作，沒有文字記錄，絕大部分沒有保存下來，古籍里偶有記載，也多是后人的偽托，如《南風(fēng)歌》（《孔子家語大荒北經(jīng)》）、《候人歌》（《呂氏春秋大司樂》）、《清角》（《韓非子 （一）上古歌謠的內(nèi)容我國現(xiàn)存上古歌謠，從題材內(nèi)容看，大致可分為以下幾類：勞動(dòng)歌謠。它反映了我國漁獵時(shí)代先民的勞動(dòng)生活，再現(xiàn)了他們制造弓箭和射獵的整個(gè)過程。這類歌謠表現(xiàn)了上古先民幻想祈神降?；蛑笓]自然服從自己的愿望，帶有較濃的原始宗教意識。后一種最突出的是《伊耆氏蠟辭》：“土，反其宅！水，歸其壑！昆蟲，毋作！草木，歸其澤！”這是一首禱祝豐收臘祭百神時(shí)的咒語式祭歌，它句句是命令，喝令神化的土、水、昆蟲、草木各歸其位，各盡其職，以保護(hù)農(nóng)作物的生長，不要危害人類。與祈求式的祭歌相比，這類祭歌更能顯示出先民征服自然的積極性及同自然斗爭的強(qiáng)烈意愿。流傳至今的上古圖騰歌謠已寥寥無幾，典籍上保存的大都是有關(guān)圖騰樂舞的記載，而歌詞均不可考，如《玄鳥》歌頌的是葛天部氏族的圖騰玄鳥（燕子），《云門》歌頌的是黃帝氏族的早期圖騰云等等。帝令燕往視之，鳴若謚謚?！标P(guān)于商氏族的始祖契為玄鳥所生的神話，《詩經(jīng)玄鳥即燕，是商族的圖騰。上古時(shí)代的最初婚戀不同于文明時(shí)代的含情脈脈，多表現(xiàn)出粗獷、野蠻的特點(diǎn)?！边@是寫野蠻搶奪婚的詩，反映了上古確實(shí)存在過的搶奪婚習(xí)俗。它只有“候人兮猗”四字。與《候人歌》不同，上古歌謠也有表現(xiàn)婉轉(zhuǎn)含蓄、微妙情趣的情歌，如《周易小伙子拿著刀殺羊，卻不見血；姑娘承筐而裝，籃子卻是空的。戰(zhàn)爭是上古社會(huì)各部族生存和擴(kuò)大領(lǐng)土的第一手段，其時(shí)的歌謠也記錄了當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭的各種情況?；蚬模蛄T，或泣，或歌。再如《周易同人先號咷而后笑。由這些繪聲繪色的描摹中，令人仿佛聽到了古老的殺伐聲，看到了上古戰(zhàn)爭的禮儀、部族成員奮勇作戰(zhàn)的身影及失敗的悲哀和勝利的歡欣。古樂》記載了葛天氏之民的樂舞情形：“昔葛天氏之樂，三人持牛尾，投足以歌八闋。 上古歌謠源于生活，又直接表現(xiàn)生活。這首先是因?yàn)楫?dāng)時(shí)生產(chǎn)、藝術(shù)落后，勞動(dòng)動(dòng)作簡單，勞動(dòng)節(jié)奏短促、鮮明、整齊，因而與之相伴的詩歌也就自然簡短。上古時(shí)歌謠雖然簡樸，但并不平淡寡味，我們讀上文所舉的短歌，總感到它們的語言極為精練生動(dòng)，節(jié)奏韻律暢快流動(dòng)，朗朗爽口。 4．以賦為主的表現(xiàn)手法。如《彈歌》用賦法敘述整個(gè)過程，《候人歌》直陳涂山氏女候禹不歸的焦灼、惆悵之情。初九》以“明夷于飛，垂其翼”起興，來比喻君子在旅途多日無食，這已和《詩經(jīng)》里的比興基本相同。先民們對各種自然現(xiàn)象、世界和社會(huì)文化生活的起源及變化，無法作出科學(xué)的解釋，只能借助想象和幻想把自然力和客觀世界擬人化。原始先民相信萬物有靈，相信有超自然的主宰，相信靈魂和神靈的存在，他們崇拜圖騰、信仰巫術(shù)、崇拜自然崇拜、祖先，與此相聯(lián)系，原始思維也以萬物