【正文】 人，是十六次調(diào)發(fā)方及一人也。《司馬法》：“地方一里為井，四井為邑，四邑為邱，四邱為甸，甸六十四井，有戎馬四匹、兵車一乘、牛十二頭、甲士三人、卒七十二人?！　“础吨芄?。竊嘗以為世之興衰理亂固未必由樂，然若欲議樂，必如師曠、州鳩、萬寶常、王令言之徒。蓋古者因樂以觀政，而後世則方其發(fā)政施仁之時(shí)，未暇制樂，及其承平之後，綱紀(jì)法度皆已具舉，敵國外患皆已銷亡，君相他無所施為，學(xué)士大夫他無所論說，然後始及制樂，樂既成而政已秕，國已衰矣。然自三代以後，號為歷年多、施澤久，而民安樂之者，漢唐與宋。凡二十二卷。今除國祀、學(xué)校、選舉已有專門外，朝儀已下則總謂之“王禮”，而備著歷代之事跡焉。然總其凡有五，曰吉、兇、軍、賓、嘉；舉其大有六，曰冠、昏、喪、祭、鄉(xiāng)、相見。凡二十三卷。然其所述一本經(jīng)文，不復(fù)以注疏之說攙補(bǔ)，故經(jīng)之所不及者，則闊略不接續(xù)。夫禮莫先於祭，祭莫重於天，而天之名義且乖異如此，則其他節(jié)目注釋雖復(fù)博贍，不知其果得《禮經(jīng)》之意否乎?！秲x禮》所言，止於卿士大夫之禮；《六典》所載，特以其有關(guān)於職掌者則言之，而國之大祀，蓋未有能知其品節(jié)儀文者?！薄　∪粍t義者，祭之理也；數(shù)者，祭之儀也。失其義，陳其數(shù)，祝、史之事也。參稽互考，曲暢旁通，而因革之故可以類推。又司隸校尉督察三輔，彈劾公卿，其權(quán)至雄尊。）太常有卿佐而未嘗審音樂，將作有監(jiān)貳而未嘗諳營繕，不過為儒臣養(yǎng)望之官，是名濁而實(shí)清也。至於有侍中、給事中之官，而未嘗司宮禁之事，是名內(nèi)而實(shí)外也（唐以來以侍中為三公官，以處勛臣，又以給事中為封之官，皆以外庭之臣為之，并不預(yù)宮中之事；）有太尉、司馬之官，而未嘗司兵戎之事，是名武而實(shí)文也（太尉，漢承秦以為三公，然猶掌武事也。中漢以來，此意不存，於是，非閹宦嬖幸，不得以日侍宮庭，而賢能紳，特以之備員表著。昔在成周，設(shè)官分職，綴衣、趣馬，俱俊之流，宮伯、內(nèi)宰、盡興賢之侶?！　」耪咭蚴略O(shè)官，量能授職，無清濁之殊，無內(nèi)外之別，無文武之異，何也？　　唐虞之時(shí)，禹宅揆，契掌教，皋陶明刑，伯夷典禮，羲和掌歷，夔典樂，益作虞，垂共工。自其以政學(xué)，則儒者之學(xué)術(shù)皆筌蹄也，國家之學(xué)宮皆芻狗也，民何由而見先王之治哉？又況榮途捷徑，旁午雜出，蓋未嘗由學(xué)而升者滔滔也?！　《吣徊幌酁橹\，所用非所教，所教非所用。以至使民興賢，出使長之；使民興能，入使治之?！　〖翱肌吨芏Y。作《選舉考》第九。往往當(dāng)時(shí)士之被舉者，未有不入官，初非有二途也。自以銓曹署官，而所按者資格而已，於是勘籍小吏，得以司升沈之權(quán)；自以科目取士，而所試者詞章而已，於是操觚末技，得以階榮進(jìn)之路。兩漢以來，刺史、守、相得以專辟召之權(quán)；魏晉而後，九品中正得以司人物之柄。　　作《國用考》第八，敘歷代財(cái)計(jì)首末，而以漕運(yùn)、賑恤、蠲貸附焉。唐既有轉(zhuǎn)運(yùn)、度支，而復(fù)有瓊林、大盈；宋既有戶部、三司，而復(fù)有封樁、內(nèi)藏。”然則國之廢興非財(cái)也，財(cái)少而國延，財(cái)多而國促，其效可睹矣。凡一卷。然叔季之世，務(wù)為苛橫，往往租自租而貢自貢矣。凡二卷。其糴粟也，亦諉曰救貧民賤錢荒之弊；及其久也，則官未嘗有及民之惠，而徒利積粟之入矣?！　》狡錅睹裼靡?，則官買之、糴之；及其於民用也，則官賣之、糶之。糴者，民庶之事。凡六卷。或計(jì)口而課鹽錢，或望戶而榷酒酤，或於民之有田者計(jì)其頃畝，令於賦稅之時(shí)帶納，以求及額，而征榷遍於天下矣?！　⌒哐岳撸瑒t曰縣官當(dāng)食租衣稅而已，而欲與民庶爭貨殖之利，非王者之事也。於是曰差，曰雇，曰義，紛紜雜襲，而法出奸生，莫能禁止。在軍旅則執(zhí)干戈，興土木則親畚鍤，調(diào)征行則負(fù)羈紲，以至追胥、力作之任，其事不同，而皆役於官者也。作《戶口考》第三，敘歷代戶口之?dāng)?shù)與其賦役，而以奴婢、占役附焉。光、岳既分，風(fēng)氣日漓，民生其，才益乏而智益劣?！　」耪邞艨谏?，而皆才智之人；後世生齒繁，而多窳惰之輩。舉方尺腐敗之券，而足以奔走一世，寒藉以衣，饑藉以食，貧藉以富，蓋未之有?！　∽越弧?huì)既行，而始直以楮為錢矣。於是錢之直日輕，錢之?dāng)?shù)日多?！　∩袼Y，曰衣與食；物之無關(guān)於衣食而實(shí)於用者，曰珠、玉、五金。三代井田之良法壞於鞅，唐租庸調(diào)之良法壞於炎。欲復(fù)封建，是自割裂其土宇以啟紛爭；欲復(fù)井田，是強(qiáng)奪民之田畝以召怨ゥ。雖其如元魏之泰和、李唐之貞觀，稍欲復(fù)三代之規(guī)，然不久而其制遂隳者，蓋以不封建而井田不可復(fù)行故也。其土壤之肥磽，生齒之登耗，視之如其家，不煩考而奸偽無所容，故其時(shí)天下之田悉屬於官。誠以志者，憲章之所系，非老於典故者不能為也。凡論事則先取常時(shí)臣僚之奏疏，次及近代諸儒之評論，以至名流之燕談、稗官之紀(jì)錄，凡一話一言可以訂典故之得失，證史傳之是非者，則采而錄之，所謂“獻(xiàn)”也。　　嘗恐一旦散軼失墜，無以屬來哲，是以忘其固陋，輒加考評，旁搜遠(yuǎn)紹，門分匯別，曰田賦，曰錢幣，曰戶口，曰職役，曰征榷，曰市糴，曰土貢，曰國用，曰選舉，曰學(xué)校，曰職官，曰郊社，曰宗廟，曰王禮，曰樂曰，兵曰刑，曰輿地，曰四裔，俱效《通典》之成規(guī)?！　∮拮栽闅q蓋嘗有志於綴緝，顧百憂薰心，三馀少暇，吹竽已澀，汲綆不修，豈復(fù)敢以斯文自詭？昔夫子言夏、殷之禮，而深慨文獻(xiàn)之不足微，釋之者曰：　　“文，典籍也。至於天文、五行、藝文，歷代史各有志，而《通典》無述焉?！　∮腥缍艜V領(lǐng)宏大，考訂該洽，固無以議為也，然時(shí)有古今，述有詳略，則夫節(jié)目之未為明備，而去取之際頗欠精審，不無遺憾焉。如漢之朝儀、官制，本秦規(guī)也，唐之府衛(wèi)、租庸，本周制也，其變通張弛之故，非融會(huì)錯(cuò)綜，原始要終而推尋之，固未易言也。然公之書詳於理亂興衰，而略於典章經(jīng)制，非公之智有所不逮也，編簡浩如煙埃，著述自有體要，其勢不能以兩得也?！比粍t考制度，審憲章，博聞而強(qiáng)識(shí)之，固通儒事也。君子審後王之道，而論於百王之前，若端拜而議。至司馬溫公作《通鑒》，取千三百馀年之事跡，十七史之紀(jì)述，萃為一書，然後學(xué)者開卷之馀，古今咸在。爰自秦漢以至唐宋，禮樂兵刑之制，賦斂選舉之規(guī)，以至官名之更張，地理之沿革，雖其終不能以盡同，而其初亦不能以遽異。然宋之書成而傳習(xí)者少，魏嘗屬稿而未成書，今行於世者，獨(dú)杜公之書耳，天寶以後蓋闕焉。乃若敘選舉則秀、孝與銓選不分，敘典禮則經(jīng)文與傳注相汨，敘兵則盡遺賦調(diào)之規(guī)而姑及成敗之跡，諸如此類，寧免小疵。凡是二者，蓋歷代之統(tǒng)紀(jì)，典章系焉，而杜書亦復(fù)不及，則亦未為集著述之大成也?！　「`伏自念：業(yè)紹箕裘，家藏墳索，插架之收儲(chǔ)，趨庭之問答，其於文獻(xiàn)蓋庶幾焉。凡敘事則本之經(jīng)史，而參之以歷代會(huì)要，以及百家傳記之書，信而有證者從之，乖異傳疑者不錄，所謂“文”也?！　∥艚陀醒裕奘分y，無出於志?！　」胖弁跷磭L以天下自私也，故天子之地千里，公、侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里，而王畿之內(nèi)復(fù)有公卿大夫采地祿邑，各私其土，子其人，而子孫世守之。守宰之遷除，其歲月有限，而田土之還受，其奸敝無窮，故秦漢以來，官不復(fù)可授田，遂為庶人之私有，亦其勢然也。秦於其當(dāng)與者取之，所當(dāng)取者與之，然所襲既久，反古實(shí)難。隨民之有田者稅之，而不復(fù)視其丁中，始於楊炎。凡七卷。然古者俗樸而用簡，故錢有馀；後世俗侈而用糜，故錢不足。宋慶歷以來，蜀始有交子；建炎以來，東南始有會(huì)子。至於以楮為幣，則始以無用為用矣。凡二卷。是以千里之邦，萬家之聚，皆足以世守其國，而城其民，民眾則其國強(qiáng)，民寡則其國弱，蓋當(dāng)時(shí)國之與立者民也。官既無藉於民之材，而徒欲多為之法，以征其身，戶調(diào)、口賦，日增月益，上之人厭棄賤薄，不倚民為重，而民益窮苦憔悴，只以身為累矣?？び惺?，縣有令，鄉(xiāng)有長，里有正