逍遙游簡(jiǎn)解-全文預(yù)覽
【正文】 乎？名者，實(shí)之賓也(12)；吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林(13)，不過(guò)一枝；偃鼠飲河(14)，不過(guò)滿腹。他這樣做雖然免除了行走的勞苦，可還是有所依憑呀。他清楚地劃定自身與物外的區(qū)別，辯別榮譽(yù)與恥辱的界限，不過(guò)如此而已呀！宋榮子他對(duì)于整個(gè)社會(huì)，從來(lái)不急急忙忙地去追求什么。而它打算飛到什么地方去呢？’”這就是小與大的不同了。可是彭祖到如今還是以年壽長(zhǎng)久而聞名于世，人們與他攀比，豈不可悲可嘆嗎？商湯詢問(wèn)棘的話是這樣的：“在那草木不生的北方，有一個(gè)很深的大海，那就是‘天池’。寒蟬與小灰雀譏笑它說(shuō)：“我從地面急速起飛，碰著榆樹(shù)和檀樹(shù)的樹(shù)枝，常常飛不到而落在地上，為什么要到九萬(wàn)里的高空而向南飛呢？”到迷茫的郊野去，帶上三餐就可以往返，肚子還是飽飽的；到百里之外去，要用一整夜時(shí)間準(zhǔn)備干糧；到千里之外去，三個(gè)月以前就要準(zhǔn)備糧食。再說(shuō)水匯積不深，它浮載大船就沒(méi)有力量。南方的大海是個(gè)天然的大池?！咀g文】北方的大海里有一條魚(yú)，它的名字叫做鯤。無(wú)功：不建樹(shù)功業(yè)。(66)惡（ｗū）：何，什么。正：本；這里指自然的本性。(62)致：羅致，這里有尋求的意思。(60)泠（ｌ237。(58)數(shù)數(shù)（ｓｈｕ242。沮（ｊǔ）：沮喪。猶然：譏笑的樣子。比：比并。(50)效：功效；這里含有勝任的意思。ｎ）：一種小鳥(niǎo)。一說(shuō)即泰山。已：矣。聞：聞名于世。(38)彭祖：古代傳說(shuō)中年壽最長(zhǎng)的人。ｇū）：即寒蟬，春生復(fù)死或復(fù)生秋死。(33)朝：清晨。(31)之：這。反：返回。為：句末疑問(wèn)語(yǔ)氣詞。榆枋：兩種樹(shù)名。學(xué)鳩：一種小灰雀，這里泛指小鳥(niǎo)。）：又寫(xiě)作“夭遏”，意思是遏阻、阻攔。(20)而后乃今：意思是這之后方才；以下同此解。坳（224。(15)生物：概指各種有生命的東西。息：停歇。一說(shuō)“摶”當(dāng)作“搏”（ｂ243。⑨志：記載。徙：遷移。④怒：奮起。下文的“南冥”仿此。若夫乘天地之正(64)，而御六氣之辯(65)，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉(66)？故曰：至人無(wú)己(67)，神人無(wú)功(68)，圣人無(wú)名(69)。雖然，猶有未樹(shù)也。故夫知效一官(50)、行比一鄉(xiāng)(51)、德合一君、而徵一國(guó)者(52)，其自視也亦若此矣。有魚(yú)焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者(42)，其名曰鯤。之二蟲(chóng)又何知(31)？小知不及大知(32)，小年不及大年。覆杯水于坳堂之上(17)，則芥為之舟(18)；置杯焉則膠，水淺而舟大也。諧之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里⑩，摶扶搖而上者九萬(wàn)里(11)，去以六月息者也(12)。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛④，其翼若垂天之云⑤。因而他希望一切順乎自然，超脫于現(xiàn)實(shí)，否定人在社會(huì)生活中的一切作用，把人類的生活與萬(wàn)物的生存混為一體；提倡不滯于物，追求無(wú)條件的精神自由。本篇是《莊子》的代表篇目之一，充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說(shuō)理于寓言和生動(dòng)的比喻中，形成獨(dú)特的風(fēng)格。“逍遙”也寫(xiě)作“消搖”，意思是優(yōu)游自得的樣子；“逍遙游”就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)。鵬是大鳥(niǎo)，只有憑借九萬(wàn)里風(fēng)才能起飛；蜩與鴬鳥(niǎo)是小蟲(chóng)小鳥(niǎo)，故能在蓬蒿間自由飛翔。一般認(rèn)為，《內(nèi)篇》為莊子自著，其余的出自門(mén)人之手。在先秦諸子的散文中，莊子的作品想象奇?zhèn)?，言辭瑰奇，設(shè)喻貼切，句式靈活，析理鞭辟入里，獨(dú)具一格。《史記【作者小傳】莊子名周（約前369前286），戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)蒙（今河南商丘東北）人，是道家學(xué)派的主要代表人物。但他對(duì)客觀世界矛盾變化的認(rèn)識(shí)，含有某些辯證法的因素；對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)和社會(huì)黑暗的揭露，對(duì)禮法名教的毀棄，都說(shuō)明他的思想和理論也有其積極的一 面。藝文志》著錄，《莊子》五十二篇，今存三十二篇，分《內(nèi)篇》七、《外篇》十五、《雜篇》十一。它旨在說(shuō)明：世上萬(wàn)物紛紜，雖有“小大之辯”，但“猶有所待者”，都要依賴客觀條件。本文具有很高的文學(xué)價(jià)值，它以神話傳說(shuō)熔鑄成篇，構(gòu)思宏偉，氣勢(shì)磅礴，筆墨恣肆，洋洋灑灑，“寓真于誕，寓實(shí)于玄”（劉熙載《藝概》），富有浪漫主義色彩；比喻的運(yùn)用，繁復(fù)靈活，令人應(yīng)接不暇，回味無(wú)窮。余下為第三部分，論述什么是真正的有用和無(wú)用，說(shuō)明不能為物所滯，要把無(wú)用當(dāng)作有用，進(jìn)一步表達(dá)了反對(duì)積極投身社會(huì)活動(dòng)，志在不受任何拘束，追求優(yōu)游自得的生活旨趣。在莊子的眼里，客觀現(xiàn)實(shí)中的一事一物，包括人類本身都是對(duì)立而又相互依存的，這就沒(méi)有絕對(duì)的自由，要想無(wú)所依憑就得無(wú)己。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬③。齊諧者⑧，志怪者也⑨。且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。蜩與學(xué)鳩笑之曰(22)：“我決起而飛(23)，搶榆枋(24)，時(shí)則不至，而控于地而已矣(25)；奚以之九萬(wàn)里而南為(26)？”適莽蒼者(27)，三飡而反(28)，腹猶果然(29)；適百里者，宿舂糧(30)；適千里者，三月聚糧。而彭祖乃今以久特聞(38)，眾人匹之(39)，不亦悲乎？湯之問(wèn)棘也是已(40)：“窮發(fā)之北有冥海者(41)，天池也。而彼且奚適也？’”此小大之辯也(49)。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也(58)。此雖免乎行，猶有所待者也(63)?！氨壁ぁ?，就是北方的大海。
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