國(guó)學(xué)經(jīng)典與青年品德修養(yǎng)-全文預(yù)覽
【正文】 集市屠宰場(chǎng)學(xué)校）”。行有余力，則以學(xué)文”。古人十分重要子女的道德修養(yǎng)的培養(yǎng)，從啟蒙階段就開(kāi)始養(yǎng)成孩子的行為舉止、接人待物、日常生活的良好習(xí)慣。那么國(guó)學(xué)經(jīng)典是從哪些方面對(duì)君子（含青少年）的品德修養(yǎng)進(jìn)行要求的呢？（一）培養(yǎng)品德，重視修養(yǎng)所謂“道”，乃是做人的規(guī)律；所謂“德”，就是按照做人的歸路行事。同時(shí)，青少年血?dú)夥絼偅菀讻_動(dòng)，因此也是一個(gè)“危險(xiǎn)”的階段。 六、國(guó)學(xué)經(jīng)典對(duì)君子乃至青年人道德修養(yǎng)的要求國(guó)學(xué)經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，就在于它們從各個(gè)方面（如道德修養(yǎng)、學(xué)習(xí)、處事、交友、生活等）對(duì)國(guó)人提出了最基本的要求，如好學(xué)善問(wèn)、溫厚寬容、崇德向善、慎言敏行、仁民愛(ài)物、見(jiàn)利思義、勇于改過(guò)、安貧樂(lè)道、嚴(yán)以律己等。我們今天弘揚(yáng)國(guó)學(xué)不是為了復(fù)古，而是為了開(kāi)新，因此要批判性地學(xué)習(xí)，避免束縛獨(dú)立人格的培養(yǎng)形成，避免將基礎(chǔ)教育引入歧途；抵制文化相對(duì)主義的誘惑?？梢允箓€(gè)人得到財(cái)富、愛(ài)情甜蜜、家庭幸福、事業(yè)發(fā)達(dá)、身體健康。鑄造精神傳統(tǒng)的課堂教育側(cè)重于知識(shí)與意識(shí)形態(tài)教育，而缺失最大的一部分就是對(duì)青年的人文教育和傳統(tǒng)文化教育。其中不僅有文學(xué)，還蘊(yùn)涵著美學(xué)、哲學(xué)。國(guó)學(xué)經(jīng)典讓傳統(tǒng)文化走進(jìn)了他們的日常生活，走進(jìn)他們的家庭，規(guī)范著他們?nèi)粘Ｐ袨椋蔀樗麄兂砷L(zhǎng)路上的“指南針”。中國(guó)傳統(tǒng)文化的八種素質(zhì)正好可以解決人心和人性的危機(jī)，分別是：天人合一的哲學(xué)理念，勤儉知足的生活觀念，貴和執(zhí)中的處事思想，貴義賤利的價(jià)值取向，君子人格的人生目標(biāo)，以仁義為核心的道德追求，天下為公的大同理想，禮樂(lè)教化的文明制度：“天人合一”的哲學(xué)理論，有利于人與自然和諧關(guān)系的建立，消除生態(tài)危機(jī)；“勤儉”、“知足”的生活觀念，有利于控制人類物欲的膨脹，消除能源危機(jī)；“貴和執(zhí)中”的處世思想，有利于世界各民族和睦共處，消除戰(zhàn)爭(zhēng)危機(jī)；“貴義賤利”的價(jià)值取向，有利于遏制人性向唯利之途滑行，消除技術(shù)危機(jī)；君子人格的人生目標(biāo)，有利于挽救世道人心，消除人性危機(jī)；以“仁義”為核心的道德追求，有利于人間溫情的培養(yǎng)，消除掠奪與沖突。1988年，參加巴黎聚會(huì)的75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者形成共識(shí)認(rèn)為：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前去汲取孔子的智慧。是什么原因造成這種狀況？一句話，沒(méi)有處理好“三才”關(guān)系。而吾未聞國(guó)學(xué)不興而能自立者也。生活在大陸上的人們對(duì)長(zhǎng)期占主導(dǎo)地位的儒家思想嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力的觀點(diǎn)開(kāi)始反思，因?yàn)槭苋寮宜枷胗绊懞艽蟮哪享n、新加坡甚至臺(tái)灣的經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，成為“亞洲四小龍”，而且這些國(guó)家（例如韓國(guó)、新加坡）重視儒家所提倡的道德觀念，國(guó)民整體素質(zhì)較高，這是不容忽視的事實(shí)。儒家學(xué)說(shuō)是唐、宋、元、明、清，歷代科舉考試的內(nèi)容，《十三經(jīng)》正式確定；明清時(shí)期是儒學(xué)發(fā)展的頂峰時(shí)期，孔子受到的尊崇也是空前的，但任何一種事物發(fā)展到一定程度就會(huì)盛極而衰，走向反面。如果對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的內(nèi)容、形式和社會(huì)功能等進(jìn)行綜合的宏觀考察，我認(rèn)為中國(guó)儒學(xué)有四個(gè)比較明顯不同的歷史發(fā)展階段。 古代畢竟能上國(guó)子監(jiān)的人還是少數(shù)，所以古人一般上完小學(xué)就直接參加工作了，也就是說(shuō)念完《四書(shū)五經(jīng)》基本上就是“滿腹經(jīng)綸”了。到了國(guó)子監(jiān)，則進(jìn)一步學(xué)習(xí)《四書(shū)五經(jīng)》、《性理》（劉介廉，明末清初）、《通鑒》（司馬光）等書(shū)為必修，其他八經(jīng)[《金剛經(jīng)》、《圓覺(jué)經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》、《四念住經(jīng)》、《大念住經(jīng)》、二十一史《史記》、《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》、《三國(guó)志》、《晉書(shū)》、《宋書(shū)》、《南齊書(shū)》、《梁書(shū)》、《陳書(shū)》、《魏書(shū)》、《北齊書(shū)》、《周書(shū)》、《隋書(shū)》、《南史》、《北史》、《新唐書(shū)》、《新五代史》、《宋史》、《遼史》、《金史》、《元史》。 大家千萬(wàn)別小看這段經(jīng)歷，那可是一筆巨大的財(cái)富呀！可惜你我和我們的孩子，乃至我們的孫子，可能都沒(méi)有這個(gè)機(jī)會(huì)了。所以說(shuō)古時(shí)游學(xué)是一種在畢業(yè)前或畢業(yè)時(shí)，為開(kāi)闊視野，了解各地文化，體驗(yàn)生活的游歷活動(dòng)。這段時(shí)間或長(zhǎng)或短，長(zhǎng)的能達(dá)到78年。此階段，老師要求學(xué)生背誦各篇文章，能理解多少就算多少。 啟蒙教育的主要讀本為《三字經(jīng)》、《幼學(xué)瓊林》、《千家詩(shī)》、《百家姓》、《弟子規(guī)》等。 講完學(xué)校，咱們?cè)俸?jiǎn)單說(shuō)說(shuō)古時(shí)學(xué)子上學(xué)年齡及所學(xué)課程。漢代，是中國(guó)古代教育史上一個(gè)比較昌盛的時(shí)期。謹(jǐn)（謹(jǐn)慎、認(rèn)真）癢序之教，申（說(shuō)明）之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。所以我們?cè)诠诺鋾?shū)籍中經(jīng)?？吹綄W(xué)校稱作“癢序”，如：“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣?？紤]到我知識(shí)面太窄，涉獵有限，故我們這次盡可能地將內(nèi)容局限于先秦部分。他說(shuō)：“臣平生所知，誠(chéng)不出此，昔以其半輔太祖（趙匡胤）定天下，今欲以其半輔陛下致太平。 [插入：談到《論語(yǔ)》，我們不得不提到“半部論語(yǔ)治天下”的典故。國(guó)學(xué)以《四庫(kù)全書(shū)》分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部。以學(xué)科分，國(guó)學(xué)應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、倫理學(xué)等；以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋（釋家佛家）三家等。所謂“四書(shū)五經(jīng)”乃指《大學(xué)》（作者不詳，程顥、程頤認(rèn)為是“孔氏之遺言也”）、《中庸》（孔子孫子子思作）、《論語(yǔ)》（孔子弟子記載孔子的言論）、《孟子》（關(guān)于《孟子》一書(shū)的作者，歷來(lái)有三種不同的看法：（1）孟子本人自己著述；（2）孟子死后他的門徒萬(wàn)章、公孫丑共同記述；（3）孟子與萬(wàn)章、公孫丑師徒一起記述，而主要作者是孟子本人）、《詩(shī)經(jīng)》（古代樂(lè)官收集）、《尚書(shū)》（相傳為孔子所著，但經(jīng)后人增刪）、《禮記》（西漢戴德、戴盛編定）、《周易》（作者不詳，傳說(shuō)為周公旦；著名的典故“周公夢(mèng)蝶”）、《春秋》（作者孔子，但也有人認(rèn)為是春秋史官所作，孔子編訂）等等。太宗趙光義因此問(wèn)他。最具有代表性的為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的議論文、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)。那時(shí)學(xué)校的名字叫“癢（yǎng）”，高一級(jí)的大學(xué)叫“上癢”，低一級(jí)的小學(xué)叫“下癢”；到了夏朝，學(xué)校又被分成四個(gè)等級(jí)，按級(jí)別叫做“學(xué)”、“東序”、“西序”、“?！?； 到了商朝，又稱這四種學(xué)校為“學(xué)”、“右學(xué)”、“左學(xué)”、“序”。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣。梁惠王上》后來(lái)的朝代還有在王府里設(shè)立的學(xué)校，叫“辟雍”、“成均”等；到漢代，最高一級(jí)的學(xué)校稱做“太學(xué)”，下面分別稱做“東學(xué)”、“西學(xué)”、“南學(xué)”、“北學(xué)”；再后來(lái)把“太學(xué)”改為“國(guó)子學(xué)”、“國(guó)子寺”、“國(guó)子監(jiān)”。到明朝和清朝，“國(guó)子監(jiān)”已經(jīng)不是學(xué)校的性質(zhì)了，成為國(guó)家專門管理教育的機(jī)構(gòu)，而這時(shí)候一般的學(xué)校稱為“書(shū)院”、“書(shū)堂”、“私塾”等。啟蒙教育，它的教學(xué)宗旨、目標(biāo)，就是培養(yǎng)孩子的正知
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