《國(guó)家政權(quán)》ppt課件-全文預(yù)覽
【正文】 神權(quán)論 :根據(jù)神的意志建立的 . 社會(huì)契約論 :國(guó)家的產(chǎn)生是人們訂立契約的結(jié)果 .近代自然法學(xué)說(shuō) 暴力論 :國(guó)家起源于掠奪和征服 ,是人對(duì)人使用暴力的結(jié)果 . （二）馬克思主義的國(guó)家起源理論 原始公社制度和氏族社會(huì)組織 *勞動(dòng)的發(fā)展階段 — 生產(chǎn)資料和生產(chǎn)品的公有制 *家庭的發(fā)展階段 群婚 （ 雜亂婚 — 血緣婚） 普那路亞家庭 氏族 氏族社會(huì)的特點(diǎn) : ① 按血緣關(guān)系而不是按地域關(guān)系來(lái)劃分居民 ②實(shí)行原始民主制 管理的方式依靠的是管理者的威信和被管理者服從的自覺性 ,而不是強(qiáng)力 社會(huì)中沒(méi)有特權(quán)和特權(quán)人物 首領(lǐng)的權(quán)威源于“自由自愿的尊重” ,而不是強(qiáng)制性的權(quán)威 . 氏族制度的解體和國(guó)家的產(chǎn)生 隨著生產(chǎn)力的發(fā)展 ,出現(xiàn)了階級(jí)分化 ,出現(xiàn)了自由人和奴隸 ,剝削的富人和被剝削的窮人 ,這些人之間的利害沖突日益尖銳化 ,原先在沒(méi)有階級(jí)對(duì)立的條件下生長(zhǎng)出來(lái)的 .沒(méi)有任何強(qiáng)制力的氏族制度 ,在這種對(duì)立沖突面前是無(wú)能為力的 ,于是就需要有一個(gè)第三種力量出現(xiàn)來(lái)壓制、緩和這種沖突 ,這就是國(guó)家 . 國(guó)家的基本特征 （ 1）國(guó)家按地區(qū)來(lái)劃分管轄居民和統(tǒng)治的范圍 （ 2）國(guó)家設(shè)立了公共權(quán)力和暴力機(jī)構(gòu)如軍隊(duì)、警察和監(jiān)獄及各種強(qiáng)制機(jī)關(guān) . 國(guó)家是暴力使用的壟斷者 . （無(wú)政府主義哲學(xué)對(duì)國(guó)家的反感就出于此） （ 3）國(guó)家照例是最強(qiáng)大的，在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)的國(guó)家，這個(gè)階級(jí)借助于國(guó)家而在政治上成為占統(tǒng)治地位的階級(jí)。 （ 3）馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)對(duì)其的批判 馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)承認(rèn)構(gòu)成國(guó)家的基本要素，但認(rèn)為國(guó)家三要素說(shuō)的錯(cuò)誤在于它不懂得或者說(shuō)不承認(rèn)國(guó)家的階級(jí)實(shí)質(zhì)。由此，對(duì)國(guó)家最為原始的本質(zhì)規(guī)定，乃在于其保護(hù)性和共享性。 ?盡管國(guó)家是一切政治現(xiàn)象所共有的，但對(duì)于國(guó)家的理解各類研究存在著顯著的差異。但隨著后行為主義政治學(xué)的興起，國(guó)家理論又重新成為政治學(xué)研究的熱點(diǎn)。 ?此定義的評(píng)價(jià) （ 1）符合詞源學(xué)解釋 詞源學(xué)角度： 英文 state一詞最初來(lái)源于古希臘城邦的概念 polis，意指通過(guò)構(gòu)筑城墻而圍起來(lái)的地方，對(duì)生活在里面的人而言，
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