【正文】 ——邊緣 ?的關系。目前，農(nóng)民只能通過社會升遷性流動來扭轉命運，但城鄉(xiāng)二元社會結構 “人為地造成城鄉(xiāng)和地域間人們身份、地位和待遇的不平等，影響人們的公平競爭和人的全面發(fā)展，也影響了勞動力資源的優(yōu)化配置 ”。與他們原先生活方式相匹配的價值觀很大程度上被顛覆了，新建的價值觀與窘迫的處境令許多人對現(xiàn)實不滿，對前途無望。市場化加劇了社會兩極分化，農(nóng)民的絕對處境惡化和相對被剝奪感增強。 市場化對 當下 農(nóng)民的影響不僅是物質層面的 ，更有精神和文化層面的。從如 2022到 2022年五年來，在我省農(nóng)民人均純收人中，工資性收入所占比例分別為 50％、 ％、 ％、 52％和 ％，五年平均占農(nóng)民純收入的 ％ ,遠遠高于同期全國 ％的平均水平，有些家庭收入幾乎全部來源于外出務工。 其二，農(nóng)業(yè)人口過多， 大量剩余勞動力滯留農(nóng)村 。 三、我省農(nóng)村教育當下的問題 （一） 當代的國情與 我省的 鄉(xiāng)情 ? 三農(nóng)問題 ? 其一，農(nóng)民收入一直偏低。辦鄉(xiāng)村教育，須在茅草棚子里或運用空屋子來辦，不要什么的。還有，鄉(xiāng)村教育教什么人為最適合？我們知道，從前的教育，都是教育有錢有閑的人，我曾經(jīng)把這個出了個對子，就是： ? 有閑有錢有面子才有書念 ? ，尚未對起來，請諸位不妨對一對。 3）實際鍛煉。鄉(xiāng)村教師要放下架子，關心農(nóng)民疾苦、命運，對五谷、雜糧下工夫，每月進行一次家庭訪問，堅持在勞力上勞心。 ? 有改造社會的精神 ? 的人。 一個 ? 有科學的頭腦 ? 的人。 1926年陶行知在《學做一個人》中指出一個整個的人的要素時首先即提出 ? 一要有健康的身體， ? 沒有健康的身體，身體就是 ? 殘廢的 ? 。 （ 四）理論分析 理論屬性：陶行知鄉(xiāng)村教育思想是一種尋求教育與生活、社會、農(nóng)民相聯(lián)系，以追求 ? 政（政治）富教合一 ? 為己任的教育與積極的社會實踐相結合的教育理論。 1930年曉莊學校被封后的十幾年里陶行知的鄉(xiāng)村教育思想又有豐富和發(fā)展，如工學團教育時期的強調教育農(nóng)民及其子女，并使其過進步的生活，過健康的生活，過團結的生活等。 鄉(xiāng)村學生要認識人民，要有活本領。從此，鄉(xiāng)村教育運動正式開始?？傊?，生活即教育已漸趨普遍， 為一般人所注重了。我們看，無論是以政治出發(fā)也好，經(jīng)濟出發(fā)也好，衛(wèi)生出發(fā)也好，教育出發(fā)也好，可是他們教育的內(nèi)容都很豐富。山海工學團又包括了淮安、南京自動學校和蕭場小學等處。他懷著對勞動人民的深厚感情，以 ? 與農(nóng)民打成一片 ? 的工作作風，擺脫了官僚主義的束縛和對 ? 精英 ? 領導作用的迷信，全心全意向農(nóng)民學習，幫助他們發(fā)掘自己的潛力，解決可能遇到的實際生活問題。他相信救治這些病就要在農(nóng)村發(fā)展教育，因為教育能掃盲 ? 攻愚 ? ，并能使農(nóng)民團結起來，建立秩序井然的社區(qū)。按他的觀點，鄉(xiāng)村問題既包括舊的社會關系的破壞，也包括統(tǒng)治階級的日益腐敗。 在鄉(xiāng)村教育運動中，堅持 ? 倫論者有之，這類教育家，希冀通過鄉(xiāng)村教育恢復宗法禮俗，以實現(xiàn) ? 民族文化 ? 的復興。他教農(nóng)夫子弟變成書呆子。 情況 有很多教育家不約而同地投身農(nóng)村教育的試驗中來，據(jù)統(tǒng)計 1925年到 1935年，各種農(nóng)村教育試驗區(qū)就達 193個，著名的有江蘇昆山徐公橋、無錫惠北、四川巴縣、河北定縣、山東鄒平等。 在對待傳統(tǒng)文化與外來文明仍然存有激烈的爭論，在科學與民主的宣傳已觸及到了民族文化結構的心理層面的情況下， ? 沿襲陳法 ? 或? 儀型他國 ? 的主張也甚囂塵上。 ? 五四 ? 以后，社會的文化價值日益趨于分殊和多元化。 只有在中國廣闊的農(nóng)村進行長期的、深刻的政治經(jīng)濟和社會方式的大變動，才能推動社會真正走向現(xiàn)代化，因此農(nóng)村底層的重整，就成了決定中國變革最為艱巨而又重要的關鍵。 中國所需改革的不僅是上層的政治、法律、思想文化結構，更重要的是改革下層社會結構 在追求現(xiàn)代性與民族性的統(tǒng)一征途上還依然僅集中于上層結構，未波及到下層社會，當時農(nóng)村傳統(tǒng)的社會結構根深蒂固，沒有受到重大沖擊。所辦的鄉(xiāng)村事業(yè)也各有特點。鄉(xiāng)村教育倡導者的立場、觀點并不相同。 一、中國鄉(xiāng)村教育的歷史追溯 （一）當時的國情與鄉(xiāng)情 20世紀初，中國的衰落與恥辱已達極致，生活水平僅為美國的 5％，人均壽命僅 35歲，比西方低一半，雖然從 1890年到 1913年中國的平均經(jīng)濟發(fā)展速度實現(xiàn)了 500年來第一次縮小了與西方的差距，為％，但基礎羸弱、民生凋敝卻是不爭的事實 。 占據(jù)中國人口絕大多數(shù)的數(shù)億農(nóng)民仍然生活在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，和少數(shù)中心城市的逐步工商化，就構成了社會轉型的二重分裂局面。 西方思想的沖擊和帝制思想枷鎖的徹底崩潰，打破了傳統(tǒng)社會原先在政治體制、經(jīng)濟生活和精神價值領域及倫理規(guī)范之間的高度整合。 自由知識分子以及民族資產(chǎn)階級，把愈來愈多的工農(nóng)群體和其他社會群體帶到了社會的政治中心，要求維護民族獨立，實現(xiàn)社會公正，呼喚建立新的文化價值體系，重構政治共同體，以回應中國現(xiàn)代化的歷史趨勢。 （二）當時的鄉(xiāng)村教育實情 背景 到了 20年代中期，受政治民主化推動的平民教育運動將教育的重心由城市轉移到鄉(xiāng)村，由城市普通貧民轉移到占中國人口十之八九的農(nóng)民，這是中國教育在追求現(xiàn)代化的歷史進程中尋找和依靠最深厚、強大的社會現(xiàn)實力量的邏輯指向的必然要求，農(nóng)民問題進而成為社會現(xiàn)代轉型、社會改造的中心問題，反映出科學與民主精神在教育領域的繼續(xù)滲透、深化。他教人分利不生利。