【正文】 對美國對朝進(jìn)行包括軍事行動在內(nèi)的強(qiáng)硬制裁計劃 , 卻支持聯(lián)合國通過柔性制裁 朝鮮的決議案。這是歐美歌星和社會名流呼吁 20 年而八國集團(tuán)政府沒有做到的事 ，在中國卻由政府主動實(shí)現(xiàn)了。 這里的 鄰 既指 與 美洲、非洲、歐洲不接壤的遠(yuǎn)邦 , 也指 與 俄羅斯、朝鮮、日本、印度等接壤或隔海相望的近鄰。盡管中國的外交實(shí)踐和外交思想尚未得到國際社會的普遍認(rèn)同 , 但正在啟蒙世界走向新的旅程。 ? 南美、非洲國家則依據(jù)自身的經(jīng)濟(jì)和政治需要 , 以更獨(dú)立的外交政策謀求政治經(jīng)濟(jì)利益。英國這樣緊隨美國的國家 , 也在薩達(dá)姆被絞、中東和平等事務(wù)上彈出與美明顯不同的曲調(diào)。富國 》 ）。善群就是善治 , 群道當(dāng)就是治理有方。 荀 子提出的 群道原則 即包含人、自然及人與自然之間三個方面的和諧平衡 , 他說 :君者 , 善群也。中國文學(xué)中 觀照自然 、 物我合一 的審美價值觀 , 也是在熱愛大自然的前提下形成的。 作業(yè)及思考題 : (１ )名詞解釋 : 空間型宇宙觀 、 科學(xué)主義 、 科學(xué)技術(shù)主義泛濫 、 人類自我中心 (２ )思考題 : ★ 空間型宇宙觀如何看待自然萬物 ? ★ 西方中世紀(jì)文化如何處理人與自然和上帝的關(guān)系 ? ★ 為什么說 16世紀(jì)西方興起的機(jī)械自然觀進(jìn)一步 強(qiáng)化了西方人與自然對立的價值取向 ? ★ 1980年代西方提出 “ 可持續(xù)發(fā)展理論 ” 說明了什么 哲學(xué)問題 ? ★ “循環(huán)經(jīng)濟(jì) ” 理論有何哲學(xué)理論背景？ ? 中國文化人對自然價值取向的獨(dú)特意義又在何處呢 ? ? 中國人從對大自然的和諧觀念出發(fā) , 引出對大自然的親近、友好、愛護(hù)之情。 ? 西方文化 把 人與自然的關(guān)系推向了對立、緊張 , 打 破了人與 自然的 和諧平衡 , 導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境 的惡化 。大自然對人類的承載能力越來越弱 , 人類生存的環(huán)境越來越惡化。他認(rèn)為 , 中國文化的理性主義是對世界的合理適應(yīng) 。 以誠信寬厚仁愛待人是為了 “ 和 ” ； 各守本分 、互不干涉 、 “ 井水不犯河水 ” 也是為了 “ 和 ” ； “ 和而不同 ” ， 求同存異 , 謀求對立面的和睦共處是一種 境界更高的 “ 和 ” 。 因此 , 中華文明中 “ 和 ” 的辯證法將深刻影響人類的生存與發(fā)展 。 中國春秋戰(zhàn)國時期有王道與霸道之爭 , 儒家是主張王道而反霸道的 ?！昂汀? 是解決彼此之間分歧而達(dá)到人類一家 , 人類群居生活中彼此和平共處避免戰(zhàn)爭的一種思想方法；“不同” 則是保持國家、種族、文化和個人的特性與獨(dú)立的地位。 這段歷史采用的方法 , 主要是和談 , 堅持以 “ 禮 ” 服人 , 促使齊國歸還魯國土地 。 孔子 “ 攝相事 ” 陪同魯定公與齊景公相會于夾谷時 , 孔子認(rèn)為 , 齊國是大國 , 常欺負(fù)魯國 , 此次相會 , 雖是 “ 文事以和好為主 , 但必有武備 , 并請具左右司馬 ” 帶領(lǐng)一定軍隊同行 。 ” 就是說 , 以和睦相處 、 和平友好 、 相互尊重 、 團(tuán)結(jié)友愛 、 通過協(xié)商 、 化解沖突的 “ 和 ” 這種思想方法最好 ， 并認(rèn)為 “ 和 ” 這種思想方法 , 是古代先王治國安邦 “ 大道 ” 中最好的方法 , 大大小小的事 , 均應(yīng)以它為尺度去處理 。 孔子 “推己及人” 的思維方式 , 是從 “彼與此”、“我與他 ” 出發(fā)雙向地思考問題 , 這樣才能以客觀事實(shí)為依據(jù) , 去尋找出爭論的根本原因，然后再根據(jù)平等的原則 , 找出彼此都可接受的方案 , 一次不行 , 下次再議，反反復(fù)復(fù)，最后總可以找出一個替代殺人放火、飛機(jī)轟炸 , 殺得彼此都不得安寧的更好方案來。 當(dāng)你的國家 、 種族和個人想得到某種利益時 , 你應(yīng)該想到其他人的國家 、 種族和個人也想得到這些東西 。 當(dāng)他對當(dāng)時從政的官吏和歷史人物評價時 , 是以他們對人民是否做了什么有益的事情作標(biāo)準(zhǔn) 。 與孫武基本同時代的中國偉大教育家 、 哲學(xué)家 、 思想家孔子 , 從 “ 仁者愛人 ” 出發(fā) , 重視人的生命與生存 ， 主張 “ 富民 ” 、 “ 教民 ” 、 “ 安民 ” , “以民為本 ” , 使人民有吃有穿 , 受到應(yīng)有的文化科學(xué)知識教育 。 可是 , 在現(xiàn)實(shí)世界中 , 一些國家的領(lǐng)導(dǎo)人和軍事家 , 他們往往在思維方式和思想方法上 , 拋棄了中國軍事家早在二千多年前便提出的用兵之 “ 善之善 ” 策略 , 一遇矛盾或不合其利益 ， 便用 下之下 以武力攻城掠地 、 推翻別國政權(quán)的霸權(quán)手段 。 攻城之法 , 為不得已 ” 。此書開卷指出 : “兵者 , 國家之大事 , 死生之地 , 存亡之道 , 不可不察也 。阿爾文博士說 : “人類要在 21世紀(jì)生存下去 , 必須回到 25個世紀(jì)以前 , 去汲取孔子的智慧。 這種以和為貴的思想 , 歷來是中國傳統(tǒng)價值觀教育的核心 , 蘊(yùn)含著宇宙一體的豐富哲學(xué)內(nèi)涵。公孫丑 》 ) ” 。 “ 丘也聞有國有家者 , 不患寡而患不均 ， 不患貧而患不安 。 夫曰：“ 君子和而不同 , 小人同而不和 (《 論語 中國人做事向來強(qiáng)調(diào)天時、地利、人和 , 既要尊重客觀規(guī)律又要重視人的積極因素 , 如是 , 則可“事半功倍” 、 “巧奪天工” 。天論 》 )。如大禹治水采用疏導(dǎo)之法便生動地說明了這一點(diǎn)。人能夠統(tǒng)合天地 , 彌合天地自然之不足。 人與自然能和諧相處 , 人不是被動的、消極的 , 而是主動的、積極的。這些都是天人感應(yīng)意境的體驗。人們愛蓮，是因為蓮有出污泥而不染的純潔德行。因為人的生命是有限的、短暫的 , 而自然宇宙的生命則是無限的、持久的 , 要使人的生命趨于完善和偉大 , 就必須和宇宙生命相聯(lián)系、相融通 , 從大自然中吸取智慧和力量。無私》 ） 。 同時 , 人與天地自然又相互聯(lián)系、相互依賴 , 天賴 人以成 , 人賴天以久 , 只有這樣 , 整個宇宙生命的大化流行才得以實(shí)現(xiàn)。人與自然同為統(tǒng)一的生命。自然宇宙由氣化生而成 , 人的生命也是由氣化生而成。清陽者 , 薄靡而為天 ； 重濁者 , 凝滯而為地。 《 易經(jīng) (《 中國科學(xué)技術(shù)史 》 第 3 卷第 337 頁 ) 。 培根甚至宣稱 , 自然 科學(xué) 只有一個目的 ， 就是更加鞏固地建立和擴(kuò)大人 類 對自然萬物的統(tǒng) 治權(quán) 。即使其中有些人如培 根、斯賓諾莎、霍爾巴赫、狄德羅等 , 曾提出過 實(shí)體的原因在自身 、 物質(zhì)自己運(yùn)動 等精辟見解但也無法回答物質(zhì)運(yùn)動的源泉問題。 認(rèn)為運(yùn)動只是數(shù)量的增減和場所的變更 , 其原因是外力的推動 , 而 一切運(yùn)動又都是機(jī)械運(yùn)動 , 用純力學(xué)的觀點(diǎn)解釋一切自然現(xiàn)象。 中華民族很早就有了時間與空間相統(tǒng)一的宇 宙觀 。 和諧的 價值取向?qū)е氯藗円杂H近、同情、愛護(hù)的態(tài)度對待大自然。 小結(jié)： 東西方民族在宇宙觀 、 哲學(xué)思想 、 科學(xué)技術(shù) 、 文學(xué)藝術(shù) 、 民族性格之比較 (１ ) 以儒家和道家學(xué)說為社會正統(tǒng)思想文化體系的中國人及東方民族在宇宙觀 、 哲學(xué)思想 、 科學(xué)技術(shù) 、 文學(xué)藝術(shù) 、 民族性格等方面的主要觀點(diǎn) 、 表現(xiàn)及特點(diǎn)； (２ ) 以＂兩希文明＂及希臘文明和基督教文明為社會正統(tǒng)思想文化體系的西方人在宇宙觀 、 哲學(xué)思想 、 科學(xué)技術(shù) 、 文學(xué)藝術(shù) 、民族性格等方面的主要觀點(diǎn) 、 表現(xiàn)及特點(diǎn)； (３ ) 二者不同觀點(diǎn) 、 表現(xiàn)及特點(diǎn)的主要成因簡介 。這就更需要我們每一個人抱著嚴(yán)肅的態(tài)度進(jìn)行生存選擇與文化選擇。作為中國人 , 著實(shí)需要冷靜地審視我們的文化傳統(tǒng) , 不亢不卑地面對外來文化資源 , 開創(chuàng)出使我們民族走向現(xiàn)代化的新文化。 存天理、抑人欲 , 是傳統(tǒng)中國人的人格品質(zhì)。 而中國則表現(xiàn)為中庸、守常、平衡、對稱、和諧、安定、統(tǒng)一、整體等特點(diǎn) 。 西方的藝術(shù)形式偏重于直率描寫或重墨揮灑 , 推崇雕刻油畫等直觀感強(qiáng)烈的藝術(shù) , 推崇直接表現(xiàn)力和赤裸美的藝術(shù)形式 , 在詩歌傳統(tǒng)上多以直抒胸臆和感情的坦露為主流。西方文學(xué)描述的英雄以魔力征服觀眾和讀者 。 中國 百姓 崇拜的人物 , 多是賢人、圣人、智者 , 則為群體式的、完美的。 就如其描寫的多是個人式的、悲劇式的、不完美的典型人物 ，有如 唐 中國文化與近代西方文明相比較 , 一個顯著的弱點(diǎn)是缺乏分析理性與工具理性。如果我們把西方正在反思、正在矯正、正在丟棄的東西也拿來當(dāng)做至寶 , 那就太可悲了 。 他們用中國的活字印刷發(fā)展了近代的文化事 業(yè)，直到今天的激光照排；他們對 古老的手工紡車和手工織布機(jī)加以改進(jìn) , 制造出了珍妮紡車、水力紡紗機(jī)、走 錠 紡紗機(jī) , 直至今天現(xiàn)代化的自捻紡紗、轉(zhuǎn)杯紡紗。西方人從希臘那里拿來了幾何 , 從印度、阿拉伯那里拿來了算學(xué)、代數(shù) , 最后是他們自己摘取了數(shù)學(xué)的桂冠。 文化只有在交流 、 融合中 , 才能獲得進(jìn)步的動力 。 社會的發(fā)展 , 文明的進(jìn)步 , 不但不使易理過時 , 相反 , 其魅力更加無窮 。 不變和魅力是有因果關(guān)系的 。 父死三年無改于父之道 。 中國古代歷次變法 , 都是以托古改制的形式出現(xiàn) 。 變者 , 枝節(jié)也 。 變乃是中國文化的一大特點(diǎn) 。 它不僅缺乏對每一文化形態(tài)體 、 用之間內(nèi)在聯(lián)系的把握 , 而且面對西方文化的挑戰(zhàn)表現(xiàn)出消極的應(yīng)戰(zhàn)態(tài)度 。 不變者 ,“三綱 之治 , 五常 之德 “ 也 。 不易之義 , 以不變應(yīng)萬變 ?？梢哉f ， 中國幾千 年的學(xué)術(shù)史 , 就是一部 六經(jīng)注我 , 我注六經(jīng) 的歷史 。它 深奧 、 博大 、 精深 , 認(rèn)識越久越感到其深邃 ， 永無止境 ，難以跳出這個圈子 。 從易學(xué)理論到儒學(xué)思想 ， 不但奠定了中國文化的根基 , 也形成了中國文化的核心 。 如果說古典的人本主義 、 理性主義文化思潮還維持了一兩個世紀(jì) , 那么 , 現(xiàn)在西方文化的 主義 則為海邊的浪花 , 既多又亂 , 既來得快 又消失得快 , 令人眼花繚亂 。到了當(dāng)代的科學(xué)哲學(xué) , 西方人認(rèn)為 , 理性的 批判精神是知識增長 與文化進(jìn)步的基本動力。 天人合一 , 是中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)哲學(xué)的基本命題 , 具有豐厚的歷史根基與持久的魅力 , 也具有積極的現(xiàn)代意義 。 孤陽不生 , 獨(dú)陰不長 , 即謂此也 。 中國先哲認(rèn)為 , 天地間的人和物 、 人和人 、物和物 , 都是有機(jī)的聯(lián)系而不可分割的 。物體是三維的 , 運(yùn)動則是機(jī)械的、外在的。人與自然界各自分立 , 人要對大自然探索、認(rèn)知、征服。 一、 宇 宙 觀 西方的魔力文化是空間主導(dǎo)型的。 有的認(rèn)為中國文化至善至美 , 即使是傷疤也稱之為花朵 , 盲目排外 。 這里講的中西文化魅力與魔力的區(qū)別 , 只是為了便于論證而抽象概括的。 既有貴族紳士風(fēng)范 , 又具有擴(kuò)張性 、 侵略性 。 它顯示了巨大的魅力 。 中國傳統(tǒng)文化 , 既博大精深 , 又源遠(yuǎn)流長 。 但人類又是以地區(qū) 、 國家和民族而存在和發(fā)展的 , 因而文化又呈現(xiàn)出它的多種樣式 ，每一種文化都各具特色 。 既明白易懂 , 又只可意會不可言傳 。 既跌巖起伏 , 又有脈絡(luò)可循 。 但如果把中西文化的不同特色僅僅概括為魅力與魔力的區(qū)別 , 就太簡單化了 。 有的全盤西化 , 言必稱希臘 , 月亮也是外國的圓 , 盲目崇洋 。 二者的結(jié)合 , 會形成新的合力 , 形成更大的能量 , 更強(qiáng)的創(chuàng)造力 。 但同時 , 人又是獨(dú)立的 , 有自己的尊嚴(yán)。原子是一個點(diǎn) , 積點(diǎn)才能成線 , 連線才能成 面 , 連面才能成體。 變化是內(nèi)在的 、 是有機(jī)的 、 是有道的 , 即有規(guī)律的 , 一陰一陽之謂道 。孤立的 、 單個的陰和陽是不存在的 。 而世界事物的和諧 、 統(tǒng)一在中國文化看來就是 天人合一 之境 , 就是善 , 就是美 , 就是真 。正像這些學(xué)說、流派的基礎(chǔ)只是執(zhí)其一端一樣 , 新的理論、流派、主義 , 也就用新的一端來對前者加以批評、批判和否定 , 從而確立自己的地位。 其思想文化流派的多元化走向共生格局 , 令國人不可思議 。 與西方的文化魔力不同的是 , 中國文化的哲學(xué)思想則具有一種內(nèi)在的 、 持久的魅力 。 中國的哲學(xué)家 偏 重 于 對事物的整體思考 , 再加 上獨(dú)特的悟性 和 體驗 , 由之而產(chǎn)生的哲學(xué)思想則具有深刻的哲理 。 連嚴(yán)復(fù) 、 章太炎等對西學(xué)有著濃厚興趣和根底的人 ， 在他們年輕時猛烈攻擊入學(xué) ， 可到晚年又皈依正宗 ， 放棄西學(xué) ， 從新歸順儒學(xué) 。 易有變易 、 簡易 、 不易三解 。 三皇不同禮 , 五代不同俗 , 各有文化制度 。如 ” 中體西用 ” 論者 ， 就是形變而魂不變的文化代表 。 不易之義 , 以不變應(yīng)萬變 。 不變者 ,“三綱 之治 , 五常 之德 “ 也 。 它不僅缺乏對每一文化形態(tài)