【正文】 爆發(fā)的不同動(dòng)物門類與現(xiàn)生動(dòng)物門類進(jìn)行對(duì)照，人們不難發(fā)現(xiàn)，在漫漫五億多年的時(shí)空之旅中，曳鰓動(dòng)物、星蟲動(dòng)物、箭蟲動(dòng)物、尾索動(dòng)物和海豆芽等則恪守祖先的原本，忠誠地將祖先的特征、體態(tài)、行為和生活方式一代又一代遺傳下來。根據(jù)板塊學(xué)說，整個(gè)地殼被劃分為若干個(gè)大的板塊，板塊馱在地幔軟流圈之上，隨著軟流圈的熱對(duì)流發(fā)生移動(dòng)，由板塊的水平運(yùn)動(dòng)控制的垂直運(yùn)動(dòng)造就了豐富的地貌。這些水息息相通，形成連續(xù)的水圈 。 由于地幔物質(zhì)增溫，被禁錮在地幔物質(zhì)中的一氧化碳、甲烷、氨等氣體逸出地表。 ? 在恒星演化的特定階段和特定條件下，在宇宙之一隅出現(xiàn)了太陽系以及作為太陽系一個(gè)成員的地球。 宇宙時(shí)一萬年后，形成穩(wěn)定的原子 。 ? 而隨著宇宙 溫度和密度的逐步降低 ，宇宙又經(jīng)歷了以下幾個(gè)演化階段： ? （ 1）基本粒子形成階段。宇宙大爆炸之初，是一個(gè) 高溫、高密度 的 “奇點(diǎn)” 。在確定的閾值內(nèi)系統(tǒng)的變化是連續(xù)的，超過作為關(guān)節(jié)點(diǎn)的閾值，就由一個(gè)層次突變?yōu)榱硪恍沦|(zhì)的層次。 ? 20世紀(jì) 80年代， 中國學(xué)者馬名駒在海森堡這一思想的啟發(fā)下提出了用普朗克常數(shù) h、萬有引力常數(shù) G、哈勃常數(shù) H分別作為微觀、宏觀和宇觀層次的表征。認(rèn)為從 基本粒子到分子的微觀層次之間，以電磁力和核力相互作用，它們服從量子力學(xué)規(guī)律的支配 ； 從布朗粒子到地上物體再到行星、恒星等的宏觀層次之間，以電磁力和核力相互作用，它們服從經(jīng)典物理學(xué)規(guī)律的支配 ； 恒星以上的宇觀層次之間的作用力主要是萬有引力，它們服從廣義相對(duì)論、星系動(dòng)力學(xué)規(guī)律的支配。 ? （ 3） 依據(jù)物質(zhì)之間 相互作用的性質(zhì) 和描述這種作用的不同理論來劃分。 ? （ 2） 按不同自然系統(tǒng)具有的不同的結(jié)合能量形式與大小來劃分 ? 這一劃分的最初思想，源于美國物理學(xué)家韋斯科夫以“量子階梯”的概念所表述的 能量與層次相應(yīng)的能量層次觀 。但是如果一個(gè)系統(tǒng)缺少對(duì)隨機(jī)漲落收斂平息的能力，微小的漲落被放大，當(dāng)漲落達(dá)到或超過某一閾值時(shí)，系統(tǒng)就失去了自覺回歸穩(wěn)定狀態(tài)的趨勢(shì)，從而使系統(tǒng)從舊結(jié)構(gòu)過渡到新結(jié)構(gòu)。所謂漲落，就是刻畫系統(tǒng)整體狀態(tài)的宏觀瞬時(shí)值對(duì)平均值的起伏。 ? 上層系統(tǒng)與下層系統(tǒng)之間以雙向因果鏈的方式相互作用。系統(tǒng)的開放應(yīng)該是一種充分的開放，是能夠與環(huán)境進(jìn)行充分的物質(zhì)、能量、信息交換的開放。 ? （ 2）開放性 ? 系統(tǒng)的開放性是指，系統(tǒng)具有與 外部環(huán)境不斷進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息交換的性質(zhì)和功能 。 ? （ 1） 整體性 ? 系統(tǒng)的整體性是指由若干要素組成的系統(tǒng)存在加和性與非加和性兩種關(guān)系 。根據(jù)熱力學(xué)第二定律，在孤立系統(tǒng)中，物質(zhì)的微觀狀態(tài)可能性總是趨向最大的數(shù)，從而達(dá)到熵最大。不過他們確實(shí)不清楚暗物質(zhì)的構(gòu)成，只是認(rèn)為它可能是某種粒子。 所謂反物質(zhì)，就是由反粒子構(gòu)成的物質(zhì)。這種物質(zhì)形態(tài)叫做“超密態(tài)”或“超固態(tài)”。這種電離氣體叫做等離子體。 沒有固定的體積，更無固定的形態(tài)。 ? 自然界物質(zhì)形態(tài)的分類 ? 第一，固態(tài)。 二、自然界的系統(tǒng)存在方式 ? （一）自然界的物質(zhì)性 ? （二）自然界的系統(tǒng)性 ? （三）自然界的層次結(jié)構(gòu) ? （一）自然界的物質(zhì)性 ? 自然界的物質(zhì)形態(tài) ? 所謂物質(zhì)，是指獨(dú)立在人的意識(shí)之外，又可以為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。 ? 自然界是確定性與隨機(jī)性的統(tǒng)一。 但是，在這種線性自然觀作用下，把相互作用視為單向的，把線性系統(tǒng)視為自然界的正常狀態(tài)，把非線性系統(tǒng)視為例外情形，非線性系統(tǒng)僅是線性系統(tǒng)的外在干擾等 。 ? 自然界是線性與非線性的統(tǒng)一。 系統(tǒng)的演化表現(xiàn)出大量的協(xié)同與競爭的特性。 ? 開放的非線性非平衡系統(tǒng)理論揭示了自然界演化是一個(gè)不可逆過程，存在著 “ 時(shí)間之箭 ” 。 ? 從實(shí)在論來看， 系統(tǒng)科學(xué)所反映的實(shí)在是系統(tǒng)實(shí)在或整體實(shí)在， 這與量子力學(xué)所提示的實(shí)在是一致的。 這主要表現(xiàn)在，它注重整體性、關(guān)聯(lián)性，在強(qiáng)調(diào)普遍聯(lián)系的同時(shí)，區(qū)分各種聯(lián)系的強(qiáng)弱、大小，因而使得世界既處于普遍聯(lián)系之中，又處于聯(lián)系的演化的不同強(qiáng)弱之中；它注重演化性、過程性和發(fā)展性，在強(qiáng)調(diào)發(fā)展的同時(shí)，區(qū)分不同的演化方向和趨勢(shì)， 以組織性和復(fù)雜性測(cè)度進(jìn)化和發(fā)展 ，天然的成為科學(xué)發(fā)展觀的理論基礎(chǔ)。 自相似結(jié)構(gòu) ? 發(fā)現(xiàn)復(fù)雜的圖形存在這樣一種現(xiàn)象：截取一部分放大到原來的大小，看起來和眼來圖形沒有什么區(qū)別；換句話說，把任何一個(gè)充分小的局部放大適當(dāng)?shù)谋稊?shù)，他的形狀和整體一致。 ? （ 2）它進(jìn)一步 明確和承認(rèn)時(shí)空與物質(zhì)的關(guān)聯(lián) ， 并通過分形 維數(shù)，劃分事物占據(jù)時(shí)空的特性 ，以 拓?fù)?性質(zhì)進(jìn)行研究。 ? 系統(tǒng)科學(xué)是在 20世紀(jì) 40年代后期先后產(chǎn)生的以系統(tǒng)論、信息論、控制論及自組織理論為代表的新型的綜合性學(xué)科群。 其中，普朗克（創(chuàng)立了量子論）和愛因斯坦、玻爾、泡利、德布羅意等也做出了重要貢獻(xiàn)。 愛因斯坦的相對(duì)論 愛因斯坦狹義相對(duì)論的一系列結(jié)論： ：兩個(gè)獨(dú)立事件在一個(gè)慣性參考系看是同時(shí)出現(xiàn)的，在另一個(gè)慣性參考系看是不同時(shí)的；在這個(gè)參考系看甲出現(xiàn)在乙前面，在另一看參考系看乙出現(xiàn)在甲前。 ? 狹義相對(duì)論把 時(shí)間與空間 統(tǒng)一起來，揭示了時(shí)空的性質(zhì)、慣性質(zhì)量的性質(zhì)與運(yùn)動(dòng)速度之間的必然聯(lián)系。 ? 第四，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，突破了人類社會(huì)和自然界的界限，為自然科學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)的融合奠定了理論依據(jù)。這就要求，一方面要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，利用自然和改造自然；另一方面，又要認(rèn)識(shí)到人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮必然要受到客觀條件的制約。辯證唯物主義自然觀所揭示的自然界還包括了人參與其中的人化了的自然界。 ? 第二，自然史與人類史的統(tǒng)一。 ? 2．辯證唯物主義自然觀的基本特征 ? 第一，唯物論與辯證法的統(tǒng)一。 ? 化學(xué)運(yùn)動(dòng) —在分子 原子體系中的化合 分解等運(yùn)動(dòng)。 物質(zhì)在時(shí)空中永恒的運(yùn)動(dòng) ? 物質(zhì)處于永恒的運(yùn)動(dòng)之中，所謂運(yùn)動(dòng)，可以理解為差異性在時(shí)空中的展開，從簡單的機(jī)械位移到復(fù)雜的生物活動(dòng)，包括自然界的一切變化過程都在運(yùn)動(dòng)之中。 各種具體的物質(zhì)形態(tài)有共同的本質(zhì) ， 這就是物質(zhì) 。 ? 德國唯心主義辯證法思想抽象地發(fā)展了人的能動(dòng)性，由精神的辯證法推及自然界，認(rèn)為自然界是一個(gè)整體，并且是不斷運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的，自然界的發(fā)展是一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)轉(zhuǎn)變的歷史過程，并遵循對(duì)立統(tǒng)一、量變質(zhì)變和否定之否定的辯證法則。自然科學(xué)的發(fā)展為辯證唯物主義自然觀的產(chǎn)生準(zhǔn)備了條件。 1839年，德國生物學(xué)家施旺發(fā)表了 《 關(guān)于動(dòng)植物的結(jié)構(gòu)和生長的一致性的顯微研究 》 ，明確指出動(dòng)物和植物一樣，也是由細(xì)胞組成的。 1796年，法國科學(xué)家拉普拉斯發(fā)表了 《 宇宙體系論 》 ，也提出了類似的星云說，并對(duì)星云說進(jìn)行數(shù)學(xué)和力學(xué)方面的論證。 ? 3. 機(jī)械唯物主義自然觀的局限性 ? 機(jī)械唯物主義自然觀同古代樸素唯物主義自然觀一樣，由于時(shí)代和科學(xué)發(fā)展條件的限制，它不可避免的也帶有自己的局限性，這主要表現(xiàn)為以下三點(diǎn)： ? 第一，機(jī)械性。 ” ? 2. 機(jī)械唯物主義自然觀的進(jìn)步性 ? 機(jī)械唯物主義自然觀建立在蓬勃發(fā)展的自然科學(xué)基礎(chǔ)之上， 克服了古代樸素唯物主義自然觀的直觀性、思辨性和猜測(cè)性的缺陷， 是人類自然觀的巨大進(jìn)步，對(duì)于自然科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展有著歷史性的貢獻(xiàn)。萬事萬物只有空間上的序列而無時(shí)間上的歷史。而且事物的運(yùn)動(dòng)變化都是在外部力量的作用下產(chǎn)生的；如果沒有外部因素，事物就不會(huì)發(fā)展變化。 ? 第五，它認(rèn)為 事物運(yùn)動(dòng)變化都是由物質(zhì)原因和外部原因?qū)е碌?。設(shè)想有這樣一個(gè) ‘ 智神 ’ ，他不僅知道一定時(shí)刻支配宇宙運(yùn)動(dòng)的所有作用力和組成宇宙的一切實(shí)體的位臵，而且還具有對(duì)這些資料進(jìn)行分析的巨大能力，那么無論是最大的天體運(yùn)動(dòng)還是最小原子運(yùn)動(dòng)，都將包括在同一公式里。那么組織便足以說明一切么？是的，我再說一遍，組織足以說明一切。 ? 笛卡爾： ? 自然圖景是一種受著精確的數(shù)學(xué)法則支配的完善的機(jī)器 ?? 動(dòng)物是純粹的機(jī)器 ? 。 ? 第二，它認(rèn)為 整個(gè)世界的本原就是實(shí)證意義上的最小的物質(zhì)微粒，一切物體都可以還原成最小的粒子 。 牛頓 堅(jiān)信一切現(xiàn)象都可以用力來解釋 。它反映了當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的發(fā)展水平，亦即反映了人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)水平。人活著就要行善贖罪，死后才能進(jìn)天堂，否則將下地獄。萬事萬物不會(huì)自己運(yùn)動(dòng)，都是受動(dòng)的，最終的始動(dòng)者是上帝。上帝在創(chuàng)造世界的同時(shí)，時(shí)間、空間也被創(chuàng)造出來。人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)以自然哲學(xué)的形式出現(xiàn)，意味著哲學(xué)與自然科學(xué)之間存在著天然的聯(lián)系：一方面哲學(xué)要以對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)作為自己的重要基礎(chǔ)；另一方面自然科學(xué)在認(rèn)識(shí)自然界的過程中不可能回避對(duì)自然界的總觀點(diǎn)。這就是從異中求同，從同中求異的辯證思維。 ? 第五，辯證性。 ? 第四，思辨性。 而不是從簡單的自然事物和現(xiàn)象內(nèi)部去揭示它的復(fù)雜性。 古代人們大多用直觀的物質(zhì)作為萬物的本原，來闡明自然界萬物的產(chǎn)生，并從它們的分離去說明萬物的消亡或轉(zhuǎn)化。 ? 第四，思辨性。 4. 亞里士多德：接受了歐多克斯的宇宙體系，但他認(rèn)為天體是物質(zhì)實(shí)體，而不僅僅是一種幾何結(jié)構(gòu)。他們把原子理解為最小不可分、堅(jiān)硬不可入、在空間的虛無中永恒運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)微粒。 東漢初年的哲學(xué)家王充 ，繼承并發(fā)展了前人的元?dú)庹撍枷?， 創(chuàng)立了唯物主義的元?dú)庾匀徽擉w系 。 陰陽說 用陰 、 陽二物解釋自然界發(fā)展變化的原因 ， 它把自然界有規(guī)則的變化稱作 “ 陰陽有序 ” ， 把自然界的反?，F(xiàn)象叫做 “ 陰陽失調(diào) ” ，一切事物都在陰和陽的矛盾運(yùn)動(dòng)中發(fā)展變化的 。 ? 原始宗教觀念的重要內(nèi)容是萬物有靈論（ 圖騰崇拜、祖先崇拜、天、上帝或至上神） ? 巫術(shù)、祭典是原始的宗教儀式 第一節(jié) 古代樸素唯物主義的自然觀 ? 一、樸素唯物主義自然觀的淵源和基礎(chǔ) ? 二、樸素唯物主義自然觀的主要內(nèi)容 ? 二、古代樸素唯物主義自然觀的特點(diǎn)和地位 一、樸素唯物主義的淵源和基礎(chǔ) ? 古代社會(huì)的人類實(shí)踐水平和認(rèn)識(shí)能力低下，活動(dòng)范圍狹窄，他們對(duì)自然界既產(chǎn)生了客觀現(xiàn)實(shí)的、樸素的觀念，又形成了某種神秘的觀念。第二部分 自然觀 學(xué)習(xí)要點(diǎn) 學(xué)習(xí)目的：了解自然觀的概念，從歷史的維度把握自然觀的歷史更迭以及不同時(shí)期自然觀的內(nèi)容和特點(diǎn)。 ? 原始宗教的自然觀是對(duì)許多自然現(xiàn)象做的虛幻、歪曲的理解。 “五行 ” 說 《 洪范 》 則將水 、 火 、 木 、 金 、 土“ 五行 ” 作為萬物的本原 ， “ 以土與金 、 木 、水 、 火雜以成百物 ” 。 元?dú)庹f 認(rèn)為 ， 世界萬物都由彌漫的 “ 元?dú)?” 或“ 精氣 ” 構(gòu)成的 ， “ 天地合氣萬物自生 ” ， 在“ 元?dú)?” 之外 ， 并沒有一個(gè)有意志的造物主 ，從而否認(rèn)了神的存在 。 ? 關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)問題 ? 留基伯和德漠克利特：原子論。 3. 歐多克斯：提出了以地球?yàn)橹行牡耐膱A幾何結(jié)構(gòu)，這就是最早的地球中心說。 ? 第三，猜測(cè)性。 ? 無論古代西方還是東方，由于人們的認(rèn)識(shí)水平有限，所以他們只能籠統(tǒng)地看待事物， 都把自然界當(dāng)作一個(gè)整體，從總體上和宏觀方面進(jìn)行直接觀察， 并且根據(jù)直觀得來的材料，又從總體上加以抽象和猜測(cè)，提出關(guān)于自然事物的思想，描繪出自然界演化與發(fā)展的總畫面。 ? 中國古代和古希臘人對(duì)自然界萬物本原的認(rèn)識(shí)都是從最簡單的外部現(xiàn)象開始， 從宏觀上選取一種或幾種簡單物質(zhì)作為自然界萬物的始基， 盡可能把復(fù)雜的自然事物和現(xiàn)象簡單化，用簡單性思維去認(rèn)識(shí)周圍的世界 ，用簡單的原理解釋復(fù)雜的自然現(xiàn)象。 古代人們?cè)诮忉屢恍┳匀皇挛锖同F(xiàn)象的生成、轉(zhuǎn)化及消亡時(shí)， 當(dāng)直觀經(jīng)驗(yàn)材料不足以解釋這些現(xiàn)象的時(shí)候，就只能訴諸于非理性的直覺、悟性、猜測(cè)加以解讀。 ? 證明 ： 因?yàn)?,上帝是一個(gè)被設(shè)想為無與倫比的東西（即上帝是無限完滿的）； 又因?yàn)?,被設(shè)想為無與倫比的東西不僅存在于思想之中，而且也在實(shí)際上存在（即完滿的東西必定具有存在的屬性 ,不具有存在屬性的東西就談不上完滿）； 所以 , 上帝（實(shí)際上）存在。 ” 古代人們從紛繁復(fù)雜、變化萬千的自然事物和現(xiàn)象中，尋求統(tǒng)一的物質(zhì)本原，又從某種或幾種自然物出發(fā)，尋求萬物的始基。這是人類在認(rèn)識(shí)自然道路上的一次巨大進(jìn)步。 ? 中世紀(jì)神創(chuàng)論自然觀 29 中世紀(jì)神學(xué)自然觀 ? 在宗教神學(xué)看來，自然界是上帝從虛無中創(chuàng)造出來的，上帝創(chuàng)造萬物之際，也就是宇宙被開創(chuàng)之時(shí)。恒星、太陽、月亮等在各自的圈層上圍繞靜止的地球旋轉(zhuǎn)。夏娃在伊甸園偷吃智慧之果，和亞當(dāng)犯了原罪，從此原罪沾染了人類。 ? 一、機(jī)械唯物主義自然觀形成的背景和基礎(chǔ) ? 機(jī)械唯物主義自然觀的形成是歷史的必然。 它把物質(zhì)的物理、化學(xué)和生物的性質(zhì)都?xì)w結(jié)為力學(xué)的性質(zhì)，把物理的、化學(xué)的和生物的系統(tǒng)和運(yùn)動(dòng)形式都?xì)w結(jié)為力學(xué)的系統(tǒng)和運(yùn)動(dòng)形式，認(rèn)為自然界中的一切事物都完全服從于機(jī)械因果律。 1. 機(jī)械唯物主義自然觀的具體觀點(diǎn)： ? 第一，它認(rèn)為自然界是一個(gè) 客觀存在的物質(zhì)世界 ，這種客觀存在不僅在于人的肉體直觀，更在于嚴(yán)密的科學(xué)觀察和實(shí)驗(yàn)的證實(shí)。 ? 第三，它認(rèn)為 整個(gè)世界的基本圖景是機(jī)器。 ? 拉美特利：心靈的一