【正文】 。“曲沃代翼”順應(yīng)了時(shí)代的變革要求，也為晉國(guó)的全面發(fā)展掀開(kāi)了嶄新篇章。山西歷史上社會(huì)變革活動(dòng)波瀾壯闊山西地區(qū)有確切史籍記載的歷史開(kāi)始于晉國(guó)，晉國(guó)的前身是古唐國(guó)，而古唐國(guó)的歷史可以追溯到唐堯時(shí)代，并在夏朝立國(guó)，具有悠久的歷史文化傳統(tǒng)。山西地區(qū)的歷史演進(jìn)，聯(lián)系貫通了上下五千年的華夏文明，留下35000處文物古跡，其中已經(jīng)成為國(guó)保的119處，位居全國(guó)第一。宋太祖趙匡胤生前兩伐北漢，親臨太原，征發(fā)民夫，筑城修橋，火攻水灌，未能如愿。統(tǒng)治中國(guó)長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的漢武帝劉徹，曾率領(lǐng)群臣到河?xùn)|郡祭祀后土，寫(xiě)下為人傳頌的《秋風(fēng)辭》。晉商的貿(mào)易活動(dòng)，大大豐富了中國(guó)古代的商業(yè)文化，把中國(guó)的商貿(mào)經(jīng)營(yíng)推向了一個(gè)新的高度。著名的“元曲四大家”關(guān)漢卿、白樸、馬致遠(yuǎn)和鄭光祖，除了馬氏，余者都是山西籍人士，他們?cè)谠s劇領(lǐng)域取得了巨大成就。山西戲曲在宋金時(shí)期日臻繁榮，雜劇演出遍及城鄉(xiāng)。山西是人文薈萃英雄輩出的文明地域。兩晉時(shí)民族融合的規(guī)模再次升級(jí)，征戰(zhàn)討伐互有進(jìn)退。軍事上的征服，強(qiáng)制性地使戎狄蠻夷接受了較為先進(jìn)的華夏文化，逐漸地融合于華夏族。從某種角度看，山西的歷史就是一部民族融合史。秦時(shí)為郡縣制，置太原、河?xùn)|、上黨、雁門(mén)、代郡。半個(gè)世紀(jì)后，周威烈王不得不正式冊(cè)封韓、趙、魏三家。靈石縣旌介村附近的商墓中，出土了一件滿身鐵銹的青銅鉞，專(zhuān)家們認(rèn)定這是最早的人工冶鐵的遺存物。20世紀(jì)60年代發(fā)現(xiàn)了晉侯墓地，1980——1990年進(jìn)行了7次大規(guī)模發(fā)掘，發(fā)掘出9組19座晉侯及其夫人墓葬，墓主分別是晉侯燮父、晉武侯、晉成侯、晉厲侯、晉靖侯、晉喜侯、晉獻(xiàn)侯、晉穆侯和晉文侯，時(shí)間為西周前期到春秋初年?！昂铖R盟書(shū)”的出土，是晉國(guó)國(guó)力強(qiáng)盛的見(jiàn)證。唐叔虞之后，他的兒子燮父即位，改國(guó)號(hào)為晉，“晉國(guó)”的歷史從此開(kāi)始。晉國(guó)與三晉時(shí)期的文化是中華文明進(jìn)程的關(guān)鍵環(huán)節(jié)關(guān)于商族的起源，一些學(xué)者專(zhuān)家認(rèn)為在山西的南部地區(qū)，認(rèn)為垣曲商城即文獻(xiàn)記載“湯始居亳”的亳都。陶寺文化具有非常鮮明的時(shí)代特征：一是出土了一批壺、瓶、盆、盤(pán)、豆等彩繪陶器，其中的彩繪蟠龍?zhí)毡P(pán)，被認(rèn)為是集合中原諸部落圖騰而成的華夏中心區(qū)域的徽標(biāo)；二是出土成批的彩繪木器，有案、幾、俎、匣、盤(pán)、斗、豆、鼓等多種器物，反映出那個(gè)特定時(shí)代的一些社會(huì)狀況；三是出土一批農(nóng)具，幾座水井，說(shuō)明當(dāng)時(shí)人已經(jīng)掌握了打井技術(shù)，居住處所從此可以不受水源限制，活動(dòng)范圍更加擴(kuò)大；四是遺存物中銅器與文字的發(fā)現(xiàn)。這些發(fā)現(xiàn)，與《禹貢》記載的冀州、太原以及周人所說(shuō)的“大夏”、“夏墟”正相契合。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，為了保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)及加強(qiáng)防御，傳說(shuō)大禹之父鯀已開(kāi)始建城。山西地區(qū)的夏文化放射出文明時(shí)代最燦爛的光芒山西是華夏文明起源的中心區(qū)域之一。文化層間的石制品非常豐富，并有少量的動(dòng)物化石，更讓人們驚喜的是，在柿子灘遺址上，發(fā)現(xiàn)了兩處表現(xiàn)當(dāng)時(shí)人的精神生活與信仰崇拜的巖畫(huà)。石鏃的發(fā)現(xiàn)，意味著峙峪人已發(fā)明和使用了弓箭，這也是目前發(fā)現(xiàn)的中國(guó)最早的弓箭。在汾河下游的襄汾、曲沃、侯馬，汾河中游的交城、古交，汾河上游的靜樂(lè)等地，丁村文化分布廣泛，因此有學(xué)者稱(chēng)丁村文化為“汾河文化”。芮城匼河遺址出土了大量的石器及動(dòng)物化石，專(zhuān)家們初步斷定是舊石器早期文化遺存，與陜西藍(lán)田、北京周口店人的工具有對(duì)應(yīng)特征，并且有跡象表明，后來(lái)的丁村文化是由西侯度文化和匼河文化演變發(fā)展而來(lái)?，F(xiàn)已查明全省的舊石器文化遺存近400處，其中舊石器早期遺址的數(shù)量位居全國(guó)之首。而今，大寨精神在新時(shí)期同樣賦予了新的內(nèi)涵。大寨人的實(shí)踐彰顯了中華民族美德，是黃河文化、黃土文化、太行文化濃厚文化底蘊(yùn)的濃縮，在他們艱苦奮斗的背后，蘊(yùn)藏著中國(guó)農(nóng)民對(duì)社會(huì)主義事業(yè)的忠誠(chéng)與熱情。世事滄桑，歲月流逝，一切都在時(shí)間中變化，但萬(wàn)古不變的永恒確實(shí)存在，這就是人類(lèi)對(duì)于人之所以成為人的自然法則的遵從，對(duì)勞動(dòng)和創(chuàng)造的依賴(lài)，對(duì)光明和溫暖的無(wú)比熱愛(ài)和獻(xiàn)身的精神，它昭示了不是希望造就了人類(lèi)，而是人類(lèi)自己創(chuàng)造希望。從1952年到1963年的11年中，這個(gè)大隊(duì)在逐步改善社員生活的同時(shí)，向國(guó)家總共交售了1758000斤糧食，每戶每年平均交售7000斤。十幾年來(lái)，這個(gè)大隊(duì)在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，充分調(diào)動(dòng)群眾的積極性，以加工改造耕地為中心，綜合運(yùn)用‘八字憲法’，高速度地發(fā)展了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。三晉兒女崇尚 “忠義”的傳統(tǒng)美德，對(duì)我們民族的道德倫理建設(shè)乃至人類(lèi)的文明進(jìn)步都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，是我們深深引為自豪的精神財(cái)富。繼關(guān)羽之后，北宋 “楊家將”的忠勇愛(ài)國(guó)之舉等等，亦可謂古三晉大地 “忠義”精神的余韻遺響。為救趙氏遺骨，深受趙氏恩德的大夫韓厥協(xié)同趙氏家臣程嬰和公孫杵臼巧施計(jì)謀，演出了悲壯的“搜孤求孤”一幕：程嬰獻(xiàn)出了自己的親骨肉假充趙孤伏誅；程嬰和公孫杵臼舍棄了生命?！备叨荣濏灹私樽油频摹爸伊x”精神。文公遂下令以此日為介子推忌日，不動(dòng)煙火，稱(chēng)做“寒食節(jié)”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，介子推隨從晉文公重耳流亡19年，歷盡艱險(xiǎn)，饑寒交迫。所謂“義”，主要體現(xiàn)為“正義”、“信義”以及 “義氣”之類(lèi)，一般備受社會(huì)下層民眾所崇奉，他們往往抱著追求人間正義的美好理想，卻又難以實(shí)現(xiàn)，在他們心目中，被塑造為至尊神圣的關(guān)公便是正義的化身，正義之神。關(guān)公的忠義精神，既是中華民族傳統(tǒng)美德的發(fā)揚(yáng)光大，同時(shí)更是古三晉大地優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的高度凝聚和集中展現(xiàn)。6．崇尚忠義的傳統(tǒng)美德崇尚忠義是中華民族的傳統(tǒng)美德，忠義精神播揚(yáng)于古老神州大地，構(gòu)成了我們民族魂的要素之一，如同于佑任先生為海外關(guān)帝廟題寫(xiě)的楹聯(lián)：“忠義二字團(tuán)結(jié)了中華兒女”，對(duì)我們民族產(chǎn)生了巨大的凝聚力。反映上自周初、下迄春秋500多年間社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，是承載三晉文化最早、最可信的母體之一。不僅超越了時(shí)代，而且超越了國(guó)界。禹與堯舜同是歷來(lái)備受稱(chēng)頌的圣王，但又有獨(dú)特之處?！比寮覍W(xué)說(shuō)重視孝道，舜的傳說(shuō)又以孝道著稱(chēng)。文治武功，俱臻美備，方見(jiàn)得堯之所以為古昔圣王。從那時(shí)起，堯就成為古昔圣王，既是倫理道德方面的理想人格，又是治國(guó)平天下的君王楷模。禹受命治水，發(fā)奮圖強(qiáng)，身體力行，勤懇踏實(shí)而又善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，因勢(shì)利導(dǎo)，使洪水疏通，導(dǎo)人大海。舜，傳說(shuō)中是與堯并稱(chēng)的圣王。就之如日，望之如云。堯都平陽(yáng)(今臨汾市)，舜都蒲坂(今永濟(jì))，禹都安邑(今夏縣一帶)，帝堯的大兒子丹朱被封于長(zhǎng)子縣。 晉商的精神支柱是儒家倫理講求的“誠(chéng)信”，其生活、經(jīng)營(yíng)均憑以義制利、利以義取來(lái)取信社會(huì)，道德自律是其經(jīng)營(yíng)、交往的基本原則。這與當(dāng)時(shí)國(guó)外銀行的做法大相徑庭。凡往來(lái)商戶，均需在標(biāo)期以前結(jié)賬，近者函兌，遠(yuǎn)者電匯，商號(hào)方面并不派人催討。而后者，基本上是靠道德習(xí)慣約束下的“商業(yè)信用”來(lái)維系?！苯S新名士梁?jiǎn)⒊灿小皶x商篤守信用”的評(píng)價(jià)。平遙的蔚豐厚票號(hào)伙友在攜帶巨萬(wàn)現(xiàn)銀撤退時(shí)，于彰儀門(mén)遭劫，攜款盡失。山西票商以“所輸匯兌，不論款額大小，路途遠(yuǎn)近，均能按期兌付，很少拖延”，得到了“信用最著”的評(píng)價(jià)。品質(zhì)有保證，藥效自然可靠。許多山西商人由于累世業(yè)商，不僅積聚了巨大的財(cái)富，同時(shí)，其創(chuàng)立的商號(hào)也在不同地域獲得了信譽(yù)卓著的顯赫聲名。明清時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)大潮涌動(dòng)，經(jīng)商求利成為社會(huì)上很大一部分人的向往。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)外許多游人都參觀過(guò)晉中的喬家大院、曹家大院、王家大院、常家大院，這些規(guī)模宏大、建筑堅(jiān)固、工藝精湛、文化內(nèi)涵豐厚的深宅大院，就是晉商輝煌歷史的見(jiàn)證，這些大院里處處展現(xiàn)著幾千年不衰的山西文化魅力。總結(jié)晉商文化的經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)該看到晉商的成功在于他們能夠?qū)彆r(shí)度勢(shì)，緊抓機(jī)遇，進(jìn)取敬業(yè)，誠(chéng)信自律，依靠團(tuán)隊(duì)精神，在中國(guó)商貿(mào)史上譜寫(xiě)了最壯麗的篇章。北朝留給我們生機(jī)勃勃、經(jīng)久不衰的文化產(chǎn)品，這在山西境內(nèi)的北朝考古發(fā)掘和出土文物上得到充分反映。山西的寺廟那么多，太原的佛教文化那么豐富，都與這一歷史現(xiàn)象有關(guān)系，這是三晉文化特色中最閃亮的部分。中國(guó)自身文化傳統(tǒng)缺乏思辨，缺乏嚴(yán)密的邏輯推理，這是儒家文化的先天不足。佛教傳入中國(guó)大概是東漢，開(kāi)始它與中國(guó)文化融合不起來(lái)，談?wù)摲鸾讨皇巧贁?shù)人的事情。胡服騎射的結(jié)果不僅使趙武靈王在國(guó)內(nèi)建立了一支強(qiáng)大的騎兵隊(duì)伍，增強(qiáng)了軍事實(shí)力，更重要的是他將改革推向全國(guó)，魏晉以后，著胡服穿胡靴成為新的潮流和時(shí)尚，對(duì)交通運(yùn)輸和經(jīng)濟(jì)發(fā)展也有間接的推動(dòng)作用。山西文化是在不斷吸收先進(jìn)文化的過(guò)程中持續(xù)創(chuàng)新的，山西文化的開(kāi)放性和開(kāi)拓性由此得到充分展示。這首先是由她的地理位置決定的。元代的雜劇作家中有許多是山西人，最著名的“元曲四大家”，鄭光祖是襄陵人，白樸是河曲人，關(guān)漢卿的籍貫有幾種說(shuō)法，一說(shuō)是解州人。另一個(gè)例子是元代的雜劇。王維把田園詩(shī)和山水詩(shī)融合到一起，開(kāi)創(chuàng)了新的山水田園派?？梢耘e文學(xué)藝術(shù)方面的例子來(lái)加以說(shuō)明。蘇州是晉商活躍之埠，“有山西客商善射者二三十人”。有民謠稱(chēng)：“殺虎口，殺虎口，沒(méi)有錢(qián)財(cái)難過(guò)口，不是丟錢(qián)財(cái)，就是刀砍頭，過(guò)了虎口還心抖。經(jīng)商猶如打仗，險(xiǎn)象環(huán)生是常事。如山西商人在清代開(kāi)辟了一條以山西、河北為樞紐，北越長(zhǎng)城，貫穿蒙古戈壁大沙漠，到庫(kù)倫，再至恰克圖，進(jìn)而深入俄境西伯利亞，又達(dá)歐洲腹地彼得堡、莫斯科的國(guó)際商路，這是繼我國(guó)古代絲綢之路衰落之后在清代興起的又一條陸上國(guó)際商路?！庇性S多山西商人就是靠這種自強(qiáng)不息的精神，白手起家而成大業(yè)?？梢?jiàn)山西人是把經(jīng)商作為大事業(yè)來(lái)看，他們通過(guò)經(jīng)商來(lái)實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)家立業(yè)、興宗耀祖的抱負(fù)，而這種觀念正是使其在商業(yè)上不斷進(jìn)取的極其巨大的精神力量?！庇衫娑饎?dòng)的進(jìn)取精神，是明清山西商人鏖戰(zhàn)于商場(chǎng)的精神動(dòng)力?！敝腥A文明腹心地帶濃郁的文化積淀和表里山河得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢(shì)，以及三晉人民的勤勞與智慧，使三晉文化具有無(wú)與倫比的完整性、先進(jìn)性以及藝術(shù)性，對(duì)中華民族的精神、風(fēng)俗、習(xí)慣的形成產(chǎn)生了重要影響，對(duì)華夏五千年文明史產(chǎn)生了巨大的輻射力和滲透力，也使山西成為地方文化特色最濃厚的地區(qū)之一。山西文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，“十年中國(guó)看深圳，百年中國(guó)看上海，千年中國(guó)看北京，三千年中國(guó)看陜西，五千年中國(guó)看山西?！彼^“天下熙熙皆為利來(lái)，天下壤壤皆為利往，夫千乘之王、萬(wàn)家之侯、百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎。”這就是說(shuō)，事業(yè)不成，甚至連妻子也不娶。山西商人的進(jìn)取心還表現(xiàn)在強(qiáng)烈的開(kāi)拓精神上，所謂“天行健，君子自強(qiáng)不息。他們拉著駱駝，千里走沙漠，冒風(fēng)雪，犯險(xiǎn)阻，北走蒙藏邊疆；橫波萬(wàn)里浪，東渡東瀛，南達(dá)南洋，充分表現(xiàn)了他們不畏艱辛、堅(jiān)韌不拔的精神風(fēng)貌。這些事業(yè)的成功，沒(méi)有非常的氣魄與膽略是不可能實(shí)現(xiàn)的。山西商人到包頭經(jīng)商，殺虎口是必經(jīng)之路。明代嘉靖時(shí)，為防日本海盜入侵，山陜鹽商家屬善射驍勇者500人曾組成商兵守城。三晉文化中的創(chuàng)新精神也是值得特別關(guān)注的。在融會(huì)貫通的基礎(chǔ)上，不斷地在內(nèi)容和形式兩方面作出新的探索，這才有了唐詩(shī)的繁榮。他謫居永州時(shí)所寫(xiě)的“永州八記”則在散文領(lǐng)域開(kāi)發(fā)出山水游記的新品種。從此以后，以抒情為主的詩(shī)詞的主流地位開(kāi)始被以敘事為主的戲曲、小說(shuō)所取代，這在我國(guó)古代文學(xué)發(fā)展史上是有著里程碑式的意義的。山西文化區(qū)是中華文明傳播的主要紐帶，山西文化始終處于一個(gè)開(kāi)放的文化系統(tǒng)中。地理優(yōu)勢(shì)對(duì)山西文化的傳承開(kāi)拓，產(chǎn)生了最直接的影響。趙武靈王胡服騎射，則是中國(guó)軍事史上一次重大改革，為后來(lái)漢民族引進(jìn)胡俗、改革軍事戰(zhàn)術(shù)提供了有益的借鑒。北朝文化是山西文化發(fā)展史上的一座豐碑，這一時(shí)期民族融合和佛教?hào)|傳的內(nèi)在特征，給山西文化打上了深深的烙印。特別是慧遠(yuǎn)對(duì)佛教漢化做出重大貢獻(xiàn)，給中國(guó)文化注入了新的思辨活力。應(yīng)該說(shuō)這次偉大的文化變革是從山西開(kāi)始深化的，然后推動(dòng)了中國(guó)文化大繁榮。北魏時(shí)期，就是山西文化兼容并蓄、吐故納新的年代。明清晉商依靠他們的聰明才智和吃苦耐勞精神，生財(cái)有道，聚財(cái)有方，將貿(mào)易活動(dòng)擴(kuò)展到全國(guó)的各大商埠，甚至發(fā)展到蒙古、俄羅斯、日本、朝鮮等地，晉商成為國(guó)內(nèi)勢(shì)力最大的商幫。我們?cè)O(shè)想一下：19世紀(jì)后期，中國(guó)的金融中心不在上海、廣州這些地方，而是在晉中的平遙、祁縣、太谷城。從某種程度上說(shuō)，誠(chéng)信義利已經(jīng)成為明清晉商的金字招牌，并內(nèi)化為其經(jīng)商的精神之魂。及至清代，山西商人的經(jīng)商足跡遍及天下，在全國(guó)的經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)上占據(jù)了更加輝煌的地位。其長(zhǎng)盛不衰的一個(gè)內(nèi)在原因，就是配藥時(shí)精購(gòu)原料：人參一定用高麗參或老山參，鹿茸一定要用黃毛茸、青茸。山西票號(hào)最盛時(shí)，幾乎壟斷了當(dāng)時(shí)全國(guó)的金融市場(chǎng)，由此成為一大商業(yè)奇跡?；靵y中，有的票號(hào)甚至將賬簿丟失。郭嵩燾曾由衷贊譽(yù)說(shuō)：“中國(guó)商賈夙稱(chēng)山陜，山陜?nèi)酥切g(shù)不能望江浙，其推算不能及江西湖廣，而世守商賈之業(yè)，惟其心樸而信實(shí)也。值得注意的是，晉商各地商號(hào)之