【正文】 ?！扒执怼表槕藭r代的變革要求，也為晉國的全面發(fā)展掀開了嶄新篇章。山西歷史上社會變革活動波瀾壯闊山西地區(qū)有確切史籍記載的歷史開始于晉國，晉國的前身是古唐國，而古唐國的歷史可以追溯到唐堯時代，并在夏朝立國，具有悠久的歷史文化傳統(tǒng)。山西地區(qū)的歷史演進，聯(lián)系貫通了上下五千年的華夏文明，留下35000處文物古跡，其中已經(jīng)成為國保的119處，位居全國第一。宋太祖趙匡胤生前兩伐北漢，親臨太原，征發(fā)民夫，筑城修橋，火攻水灌，未能如愿。統(tǒng)治中國長達半個多世紀的漢武帝劉徹，曾率領(lǐng)群臣到河東郡祭祀后土，寫下為人傳頌的《秋風辭》。晉商的貿(mào)易活動，大大豐富了中國古代的商業(yè)文化，把中國的商貿(mào)經(jīng)營推向了一個新的高度。著名的“元曲四大家”關(guān)漢卿、白樸、馬致遠和鄭光祖，除了馬氏，余者都是山西籍人士，他們在元雜劇領(lǐng)域取得了巨大成就。山西戲曲在宋金時期日臻繁榮，雜劇演出遍及城鄉(xiāng)。山西是人文薈萃英雄輩出的文明地域。兩晉時民族融合的規(guī)模再次升級，征戰(zhàn)討伐互有進退。軍事上的征服，強制性地使戎狄蠻夷接受了較為先進的華夏文化，逐漸地融合于華夏族。從某種角度看，山西的歷史就是一部民族融合史。秦時為郡縣制，置太原、河東、上黨、雁門、代郡。半個世紀后，周威烈王不得不正式冊封韓、趙、魏三家。靈石縣旌介村附近的商墓中，出土了一件滿身鐵銹的青銅鉞，專家們認定這是最早的人工冶鐵的遺存物。20世紀60年代發(fā)現(xiàn)了晉侯墓地，1980——1990年進行了7次大規(guī)模發(fā)掘，發(fā)掘出9組19座晉侯及其夫人墓葬，墓主分別是晉侯燮父、晉武侯、晉成侯、晉厲侯、晉靖侯、晉喜侯、晉獻侯、晉穆侯和晉文侯，時間為西周前期到春秋初年。“侯馬盟書”的出土，是晉國國力強盛的見證。唐叔虞之后，他的兒子燮父即位，改國號為晉，“晉國”的歷史從此開始。晉國與三晉時期的文化是中華文明進程的關(guān)鍵環(huán)節(jié)關(guān)于商族的起源，一些學者專家認為在山西的南部地區(qū)，認為垣曲商城即文獻記載“湯始居亳”的亳都。陶寺文化具有非常鮮明的時代特征：一是出土了一批壺、瓶、盆、盤、豆等彩繪陶器，其中的彩繪蟠龍?zhí)毡P，被認為是集合中原諸部落圖騰而成的華夏中心區(qū)域的徽標；二是出土成批的彩繪木器，有案、幾、俎、匣、盤、斗、豆、鼓等多種器物，反映出那個特定時代的一些社會狀況；三是出土一批農(nóng)具，幾座水井，說明當時人已經(jīng)掌握了打井技術(shù)，居住處所從此可以不受水源限制，活動范圍更加擴大；四是遺存物中銅器與文字的發(fā)現(xiàn)。這些發(fā)現(xiàn)，與《禹貢》記載的冀州、太原以及周人所說的“大夏”、“夏墟”正相契合。進入階級社會以后，為了保護私有財產(chǎn)及加強防御，傳說大禹之父鯀已開始建城。山西地區(qū)的夏文化放射出文明時代最燦爛的光芒山西是華夏文明起源的中心區(qū)域之一。文化層間的石制品非常豐富，并有少量的動物化石，更讓人們驚喜的是，在柿子灘遺址上，發(fā)現(xiàn)了兩處表現(xiàn)當時人的精神生活與信仰崇拜的巖畫。石鏃的發(fā)現(xiàn)，意味著峙峪人已發(fā)明和使用了弓箭，這也是目前發(fā)現(xiàn)的中國最早的弓箭。在汾河下游的襄汾、曲沃、侯馬，汾河中游的交城、古交，汾河上游的靜樂等地，丁村文化分布廣泛，因此有學者稱丁村文化為“汾河文化”。芮城匼河遺址出土了大量的石器及動物化石，專家們初步斷定是舊石器早期文化遺存，與陜西藍田、北京周口店人的工具有對應特征，并且有跡象表明，后來的丁村文化是由西侯度文化和匼河文化演變發(fā)展而來?，F(xiàn)已查明全省的舊石器文化遺存近400處，其中舊石器早期遺址的數(shù)量位居全國之首。而今，大寨精神在新時期同樣賦予了新的內(nèi)涵。大寨人的實踐彰顯了中華民族美德，是黃河文化、黃土文化、太行文化濃厚文化底蘊的濃縮，在他們艱苦奮斗的背后，蘊藏著中國農(nóng)民對社會主義事業(yè)的忠誠與熱情。世事滄桑，歲月流逝，一切都在時間中變化，但萬古不變的永恒確實存在，這就是人類對于人之所以成為人的自然法則的遵從，對勞動和創(chuàng)造的依賴，對光明和溫暖的無比熱愛和獻身的精神，它昭示了不是希望造就了人類，而是人類自己創(chuàng)造希望。從1952年到1963年的11年中，這個大隊在逐步改善社員生活的同時，向國家總共交售了1758000斤糧食，每戶每年平均交售7000斤。十幾年來，這個大隊在黨的領(lǐng)導下，充分調(diào)動群眾的積極性，以加工改造耕地為中心，綜合運用‘八字憲法’，高速度地發(fā)展了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。三晉兒女崇尚 “忠義”的傳統(tǒng)美德，對我們民族的道德倫理建設乃至人類的文明進步都產(chǎn)生了深遠影響，是我們深深引為自豪的精神財富。繼關(guān)羽之后，北宋 “楊家將”的忠勇愛國之舉等等，亦可謂古三晉大地 “忠義”精神的余韻遺響。為救趙氏遺骨，深受趙氏恩德的大夫韓厥協(xié)同趙氏家臣程嬰和公孫杵臼巧施計謀，演出了悲壯的“搜孤求孤”一幕：程嬰獻出了自己的親骨肉假充趙孤伏誅；程嬰和公孫杵臼舍棄了生命?！备叨荣濏灹私樽油频摹爸伊x”精神。文公遂下令以此日為介子推忌日，不動煙火，稱做“寒食節(jié)”。春秋戰(zhàn)國時期，介子推隨從晉文公重耳流亡19年，歷盡艱險，饑寒交迫。所謂“義”，主要體現(xiàn)為“正義”、“信義”以及 “義氣”之類，一般備受社會下層民眾所崇奉，他們往往抱著追求人間正義的美好理想，卻又難以實現(xiàn)，在他們心目中，被塑造為至尊神圣的關(guān)公便是正義的化身，正義之神。關(guān)公的忠義精神，既是中華民族傳統(tǒng)美德的發(fā)揚光大，同時更是古三晉大地優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的高度凝聚和集中展現(xiàn)。6．崇尚忠義的傳統(tǒng)美德崇尚忠義是中華民族的傳統(tǒng)美德，忠義精神播揚于古老神州大地，構(gòu)成了我們民族魂的要素之一，如同于佑任先生為海外關(guān)帝廟題寫的楹聯(lián)：“忠義二字團結(jié)了中華兒女”，對我們民族產(chǎn)生了巨大的凝聚力。反映上自周初、下迄春秋500多年間社會現(xiàn)實生活的我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》，是承載三晉文化最早、最可信的母體之一。不僅超越了時代，而且超越了國界。禹與堯舜同是歷來備受稱頌的圣王，但又有獨特之處。”儒家學說重視孝道，舜的傳說又以孝道著稱。文治武功，俱臻美備，方見得堯之所以為古昔圣王。從那時起，堯就成為古昔圣王，既是倫理道德方面的理想人格，又是治國平天下的君王楷模。禹受命治水，發(fā)奮圖強，身體力行，勤懇踏實而又善于總結(jié)經(jīng)驗，因勢利導，使洪水疏通，導人大海。舜，傳說中是與堯并稱的圣王。就之如日，望之如云。堯都平陽(今臨汾市)，舜都蒲坂(今永濟)，禹都安邑(今夏縣一帶)，帝堯的大兒子丹朱被封于長子縣。 晉商的精神支柱是儒家倫理講求的“誠信”，其生活、經(jīng)營均憑以義制利、利以義取來取信社會，道德自律是其經(jīng)營、交往的基本原則。這與當時國外銀行的做法大相徑庭。凡往來商戶，均需在標期以前結(jié)賬，近者函兌，遠者電匯，商號方面并不派人催討。而后者，基本上是靠道德習慣約束下的“商業(yè)信用”來維系。”近代維新名士梁啟超也有“晉商篤守信用”的評價。平遙的蔚豐厚票號伙友在攜帶巨萬現(xiàn)銀撤退時，于彰儀門遭劫，攜款盡失。山西票商以“所輸匯兌，不論款額大小，路途遠近，均能按期兌付，很少拖延”，得到了“信用最著”的評價。品質(zhì)有保證，藥效自然可靠。許多山西商人由于累世業(yè)商，不僅積聚了巨大的財富，同時，其創(chuàng)立的商號也在不同地域獲得了信譽卓著的顯赫聲名。明清時期，商品經(jīng)濟大潮涌動，經(jīng)商求利成為社會上很大一部分人的向往。近年來，國內(nèi)外許多游人都參觀過晉中的喬家大院、曹家大院、王家大院、常家大院，這些規(guī)模宏大、建筑堅固、工藝精湛、文化內(nèi)涵豐厚的深宅大院，就是晉商輝煌歷史的見證，這些大院里處處展現(xiàn)著幾千年不衰的山西文化魅力?？偨Y(jié)晉商文化的經(jīng)驗，應該看到晉商的成功在于他們能夠?qū)彆r度勢，緊抓機遇，進取敬業(yè)，誠信自律，依靠團隊精神，在中國商貿(mào)史上譜寫了最壯麗的篇章。北朝留給我們生機勃勃、經(jīng)久不衰的文化產(chǎn)品，這在山西境內(nèi)的北朝考古發(fā)掘和出土文物上得到充分反映。山西的寺廟那么多，太原的佛教文化那么豐富，都與這一歷史現(xiàn)象有關(guān)系，這是三晉文化特色中最閃亮的部分。中國自身文化傳統(tǒng)缺乏思辨，缺乏嚴密的邏輯推理，這是儒家文化的先天不足。佛教傳入中國大概是東漢，開始它與中國文化融合不起來，談論佛教只是少數(shù)人的事情。胡服騎射的結(jié)果不僅使趙武靈王在國內(nèi)建立了一支強大的騎兵隊伍，增強了軍事實力，更重要的是他將改革推向全國，魏晉以后，著胡服穿胡靴成為新的潮流和時尚，對交通運輸和經(jīng)濟發(fā)展也有間接的推動作用。山西文化是在不斷吸收先進文化的過程中持續(xù)創(chuàng)新的，山西文化的開放性和開拓性由此得到充分展示。這首先是由她的地理位置決定的。元代的雜劇作家中有許多是山西人，最著名的“元曲四大家”，鄭光祖是襄陵人，白樸是河曲人，關(guān)漢卿的籍貫有幾種說法，一說是解州人。另一個例子是元代的雜劇。王維把田園詩和山水詩融合到一起，開創(chuàng)了新的山水田園派?？梢耘e文學藝術(shù)方面的例子來加以說明。蘇州是晉商活躍之埠，“有山西客商善射者二三十人”。有民謠稱：“殺虎口，殺虎口，沒有錢財難過口，不是丟錢財，就是刀砍頭，過了虎口還心抖。經(jīng)商猶如打仗，險象環(huán)生是常事。如山西商人在清代開辟了一條以山西、河北為樞紐，北越長城，貫穿蒙古戈壁大沙漠，到庫倫，再至恰克圖，進而深入俄境西伯利亞，又達歐洲腹地彼得堡、莫斯科的國際商路，這是繼我國古代絲綢之路衰落之后在清代興起的又一條陸上國際商路?！庇性S多山西商人就是靠這種自強不息的精神，白手起家而成大業(yè)?？梢娚轿魅耸前呀?jīng)商作為大事業(yè)來看，他們通過經(jīng)商來實現(xiàn)其創(chuàng)家立業(yè)、興宗耀祖的抱負，而這種觀念正是使其在商業(yè)上不斷進取的極其巨大的精神力量?！庇衫娑饎拥倪M取精神，是明清山西商人鏖戰(zhàn)于商場的精神動力。”中華文明腹心地帶濃郁的文化積淀和表里山河得天獨厚的地理優(yōu)勢，以及三晉人民的勤勞與智慧，使三晉文化具有無與倫比的完整性、先進性以及藝術(shù)性，對中華民族的精神、風俗、習慣的形成產(chǎn)生了重要影響，對華夏五千年文明史產(chǎn)生了巨大的輻射力和滲透力，也使山西成為地方文化特色最濃厚的地區(qū)之一。山西文化源遠流長，“十年中國看深圳，百年中國看上海，千年中國看北京，三千年中國看陜西，五千年中國看山西?！彼^“天下熙熙皆為利來，天下壤壤皆為利往，夫千乘之王、萬家之侯、百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎?！边@就是說，事業(yè)不成，甚至連妻子也不娶。山西商人的進取心還表現(xiàn)在強烈的開拓精神上，所謂“天行健，君子自強不息。他們拉著駱駝，千里走沙漠，冒風雪，犯險阻，北走蒙藏邊疆；橫波萬里浪，東渡東瀛，南達南洋，充分表現(xiàn)了他們不畏艱辛、堅韌不拔的精神風貌。這些事業(yè)的成功，沒有非常的氣魄與膽略是不可能實現(xiàn)的。山西商人到包頭經(jīng)商，殺虎口是必經(jīng)之路。明代嘉靖時，為防日本海盜入侵，山陜鹽商家屬善射驍勇者500人曾組成商兵守城。三晉文化中的創(chuàng)新精神也是值得特別關(guān)注的。在融會貫通的基礎上，不斷地在內(nèi)容和形式兩方面作出新的探索，這才有了唐詩的繁榮。他謫居永州時所寫的“永州八記”則在散文領(lǐng)域開發(fā)出山水游記的新品種。從此以后，以抒情為主的詩詞的主流地位開始被以敘事為主的戲曲、小說所取代，這在我國古代文學發(fā)展史上是有著里程碑式的意義的。山西文化區(qū)是中華文明傳播的主要紐帶，山西文化始終處于一個開放的文化系統(tǒng)中。地理優(yōu)勢對山西文化的傳承開拓，產(chǎn)生了最直接的影響。趙武靈王胡服騎射，則是中國軍事史上一次重大改革，為后來漢民族引進胡俗、改革軍事戰(zhàn)術(shù)提供了有益的借鑒。北朝文化是山西文化發(fā)展史上的一座豐碑，這一時期民族融合和佛教東傳的內(nèi)在特征，給山西文化打上了深深的烙印。特別是慧遠對佛教漢化做出重大貢獻，給中國文化注入了新的思辨活力。應該說這次偉大的文化變革是從山西開始深化的，然后推動了中國文化大繁榮。北魏時期，就是山西文化兼容并蓄、吐故納新的年代。明清晉商依靠他們的聰明才智和吃苦耐勞精神，生財有道，聚財有方，將貿(mào)易活動擴展到全國的各大商埠，甚至發(fā)展到蒙古、俄羅斯、日本、朝鮮等地，晉商成為國內(nèi)勢力最大的商幫。我們設想一下：19世紀后期，中國的金融中心不在上海、廣州這些地方，而是在晉中的平遙、祁縣、太谷城。從某種程度上說，誠信義利已經(jīng)成為明清晉商的金字招牌，并內(nèi)化為其經(jīng)商的精神之魂。及至清代，山西商人的經(jīng)商足跡遍及天下，在全國的經(jīng)濟舞臺上占據(jù)了更加輝煌的地位。其長盛不衰的一個內(nèi)在原因，就是配藥時精購原料：人參一定用高麗參或老山參，鹿茸一定要用黃毛茸、青茸。山西票號最盛時，幾乎壟斷了當時全國的金融市場，由此成為一大商業(yè)奇跡?；靵y中，有的票號甚至將賬簿丟失。郭嵩燾曾由衷贊譽說：“中國商賈夙稱山陜，山陜?nèi)酥切g(shù)不能望江浙，其推算不能及江西湖廣，而世守商賈之業(yè)，惟其心樸而信實也。值得注意的是，晉商各地商號之