【正文】 詞根是noe 即看、直觀、靜觀，這與現(xiàn)象學(xué)的原則是一致的。簡(jiǎn)單地講，人的意識(shí)都是對(duì)某物（對(duì)象）的意識(shí)，離開(kāi)了對(duì)某一特定物的趨向、指向或意向，就無(wú)所謂意識(shí)，因而意識(shí)總是指向、意向某物的意識(shí)，無(wú)論認(rèn)識(shí)還是情緒、情感都有“指向物”或“意向物”。因此，現(xiàn)象學(xué)所謂的“回到事情本身”可以有兩方面的含義：其一是要求我們擺脫一切偏見(jiàn)，面對(duì)“實(shí)事”本身；其二是說(shuō)，我們面對(duì)的是實(shí)事本身而不是實(shí)事背后的東西或“外物”，“實(shí)事”背后或“實(shí)事”之外無(wú)他，“實(shí)事”就是最基本的對(duì)象。 一般說(shuō)來(lái)，現(xiàn)象學(xué)方法的特點(diǎn)或基本原則是：（1 ）放棄一切偏見(jiàn)、成見(jiàn)、習(xí)慣看法，“回到事情本身（zu den Sachen selbst）”，這可以說(shuō)是現(xiàn)象學(xué)的根本口號(hào)。 胡塞爾是一位富于科學(xué)精神的哲學(xué)家，他雖然始終不懈地追求將哲學(xué)建立成為嚴(yán)密精確的科學(xué)的理想，但亦同樣致力于對(duì)事物的科學(xué)分析。在他看來(lái)，以往的哲學(xué)之所以不能確立絕對(duì)真理，是因?yàn)闆](méi)有找到哲學(xué)的真正對(duì)象。 就此而論，胡塞爾的問(wèn)題是十分古典的，他的哲學(xué)旨趣也是如此，但是他的研究領(lǐng)域和哲學(xué)方法卻屬于現(xiàn)代哲學(xué)。當(dāng)胡塞爾登上哲學(xué)舞臺(tái)之時(shí)，正是新康德主義中的科學(xué)主義逐漸沒(méi)落，人本主義傾向日益強(qiáng)大的時(shí)期?，F(xiàn)在，我們就來(lái)討論這個(gè)問(wèn)題：海德格爾怎樣在現(xiàn)象學(xué)方法的啟發(fā)下找到了解決存在問(wèn)題的方法？ 先讓我們看一看現(xiàn)象學(xué)方法是怎么一回事，然后討論海德格爾如何使用現(xiàn)象學(xué)方法解決存在問(wèn)題，最后再說(shuō)說(shuō)海德格爾與胡塞爾之間的分歧。海德格爾試圖重提存在問(wèn)題，正本清源，回歸存在的本源處，尋求解決西方文明問(wèn)題的新途徑。 形而上學(xué)代表的是西方哲學(xué)的科學(xué)思維方式，這種科學(xué)思維方式造就了燦爛輝煌的物質(zhì)文明，但是也導(dǎo)致了西方文明的危機(jī)。既然如此，人與存在之間就存在著一種親密的關(guān)系：一方面人這種存在者乃是存在得以顯現(xiàn)的“境域”，另一方面亦意味著人這種存在者怎樣理解或領(lǐng)悟自己的存在，他就怎樣存在，而存在也就怎樣存在出來(lái)。我們有必要非要與存在問(wèn)題糾纏不休嗎？！ 海德格爾認(rèn)為有必要，因?yàn)樵谒磥?lái)，存在問(wèn)題與我們性命攸關(guān)。海德格爾稱(chēng)形而上學(xué)史為“在的遺忘”（Seinsvergessenhiet）的歷史。 由此可見(jiàn)，存在問(wèn)題在理論上應(yīng)該是西方哲學(xué)的核心問(wèn)題。笛卡爾和斯賓諾莎都主張一個(gè)實(shí)體，黑格爾則恢復(fù)了亞里士多德的傳統(tǒng)，將形而上學(xué)建立為一個(gè)范疇體系。中世紀(jì)哲學(xué)是柏拉圖與亞里士多德的混合物，它吸取了亞里士多德的范疇理論和邏輯方法，但亦接受了柏拉圖的等級(jí)制的體系構(gòu)想，因?yàn)檫@樣才能解決神學(xué)中的上帝問(wèn)題。那么，怎樣研究存在？蘇格拉底將解決問(wèn)題的方式確定在“是什么”的問(wèn)題上，柏拉圖由此而創(chuàng)立了理念論――理念其實(shí)就是蘇格拉底的“是什么”，不過(guò)柏拉圖進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“是什么”的本質(zhì)的本體論地位。它的歷史演變經(jīng)歷了巴門(mén)尼德、蘇格拉底－柏拉圖，到亞里士多德終于形成，經(jīng)過(guò)中世紀(jì)的演變，形成了近代哲學(xué)的本體論，到黑格爾那里得以完成亦最終衰落了。的確，如果我們把西方哲學(xué)史看作是形而上學(xué)的產(chǎn)生、形成和演變的歷史，那么巴門(mén)尼德作為開(kāi)端是當(dāng)之無(wú)愧的。甚至可以說(shuō)，古典哲學(xué)研究的主要對(duì)象就是存在。決定投身于哲學(xué)事業(yè)時(shí)，海德格爾曾經(jīng)想到哥廷根大學(xué)追隨胡塞爾學(xué)習(xí)現(xiàn)象學(xué)，但是由于經(jīng)濟(jì)原因無(wú)法實(shí)現(xiàn)。于是，他送給18歲的海德格爾一本后來(lái)影響了他一生的書(shū)：布倫坦諾的博士論文《論存在在亞里士多德那里的多種意義》，正是這本書(shū)喚起了海德格爾對(duì)于存在這個(gè)希臘問(wèn)題的強(qiáng)烈興趣。就此而論，海德格爾盡管是一位現(xiàn)代哲學(xué)大師，不過(guò)其哲學(xué)的問(wèn)題卻是非常古老的問(wèn)題，那是自巴門(mén)尼德開(kāi)始就困擾形而上學(xué)家們的核心問(wèn)題。 在討論海德格爾與胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的關(guān)系問(wèn)題之前，我們先來(lái)一般地看一看海德格爾的哲學(xué)問(wèn)題是什么。 德國(guó)哲學(xué)從古典哲學(xué)走向現(xiàn)代哲學(xué)的轉(zhuǎn)變，是以現(xiàn)象學(xué)方法為其標(biāo)志的。我們以前講過(guò)，哲學(xué)的對(duì)象不同于自然科學(xué)的對(duì)象，因而認(rèn)識(shí)其對(duì)象就應(yīng)該有其獨(dú)特的方法。 當(dāng)時(shí)的新康德主義哲學(xué)家們以及生命哲學(xué)家們思考的一個(gè)重要問(wèn)題是，究竟有沒(méi)有一種不同于自然科學(xué)的“精神科學(xué)”（在德語(yǔ)中，Geisteswissenschaften直譯是“精神科學(xué)”，實(shí)際上的含義是人文科學(xué)或社會(huì)科學(xué)）？有沒(méi)有一種不同于自然科學(xué)方法的人文科學(xué)方法？李凱爾特、卡西勒、狄爾泰等都在思考這樣的問(wèn)題。實(shí)際上，德國(guó)哲學(xué)的復(fù)興以康德主義的復(fù)興為主導(dǎo)，是因?yàn)樗惹泻峡茖W(xué)的進(jìn)展，同時(shí)離“絕對(duì)”越來(lái)越遠(yuǎn)，離人類(lèi)理性則越來(lái)越近。李普曼在《康德及其繼承者》一書(shū)中，在每一章節(jié)的末尾都在呼吁：“回到康德去！”就象當(dāng)年羅馬元老院每次集會(huì)后都要全體起立，高呼：“消滅迦太基！”一樣。后來(lái)他回顧這段歷史時(shí)說(shuō)：“上世紀(jì)中葉，如果油然提出向公眾講哲學(xué)的任務(wù)，他的想法必定不會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。當(dāng)然，其時(shí)亦是新黑格爾主義盛行之時(shí)，以至于海德格爾在《存在與時(shí)間》中一開(kāi)篇就說(shuō)“我們的時(shí)代重新肯定了形而上學(xué)”云云。 黑格爾之后是黑格爾學(xué)派的解體、費(fèi)爾巴哈恢復(fù)唯物主義，然后是新康德主義、新黑格爾主義、實(shí)證主義、生命哲學(xué)等。 大陸哲學(xué)主要是德法哲學(xué)。但是直到今天，美國(guó)哲學(xué)界還是如此，甚至彼此之間不知道對(duì)方在搞什么課題。 《時(shí)間與存在》（1962，1968年出版）等。 《尼采》（1936－46，1961年出版）主要著作有：《存在與時(shí)間》（1927）前期哲學(xué)以《存在與時(shí)間》為代表，30年代時(shí)海德格爾的思想發(fā)生了某種“轉(zhuǎn)向”（kehre ），象《形而上學(xué)導(dǎo)論》、《藝術(shù)作品的本源》和《林中路》等一系列著作顯示出與前期不同的思路和表達(dá)方式。 海德格爾辭去校長(zhǎng)職務(wù)之后，退守書(shū)房，埋頭學(xué)術(shù)。然而，仔細(xì)一想，這其實(shí)不只是對(duì)哲學(xué)家，也是對(duì)所有人的基本要求。當(dāng)年康德屢次申請(qǐng)教授職位而不得，曾經(jīng)憤而轉(zhuǎn)向俄國(guó)女皇申請(qǐng)教授，這事放在以前，一定會(huì)被扣上“叛國(guó)投敵”，至少是不愛(ài)國(guó)的帽子。當(dāng)海德格爾――主要是前期的海德格爾――主張人是自由的“能在”應(yīng)該立足于自身而在世，勇敢地選擇自己人生的時(shí)候，他并沒(méi)有說(shuō)，也不可能說(shuō)出來(lái)，究竟應(yīng)該選擇怎樣的人生，立足于自身應(yīng)該走到哪里去，并不是他思考的對(duì)象，在某種程度上，海德格爾恰恰要回避的就是這種“大眾”、“常人”式的規(guī)范，他要達(dá)到的目的是讓每個(gè)人回歸他自身，作為他自己而存在。通常哲學(xué)家所思考的是兩種情況，一是最高原則，一是最低限度。在這點(diǎn)上，我們還不能說(shuō)海德格爾不真誠(chéng)，因?yàn)樗⒉皇茄孕胁灰坏膯?wèn)題。 我想，我們不要把一位哲學(xué)家當(dāng)做圣人，非要用圣人的標(biāo)準(zhǔn)要求他。這或許是海德格爾在中國(guó)很有“人緣”的原因之一。 問(wèn)題是，海德格爾政治上的“失足”，與他的思想有沒(méi)有內(nèi)在的聯(lián)系？我以為完全否認(rèn)是不現(xiàn)實(shí)的，只不過(guò)這種聯(lián)系不是直接的。盡管海德格爾并沒(méi)有過(guò)分的惡行，但知道了他與NZ之間的關(guān)系，也會(huì)影響人們閱讀的情緒。問(wèn)題是，一個(gè)歌星賴(lài)以成名的他的歌，在很大程度上是技術(shù)性的，雖然真正的歌者也是一種人生的境界。在某種意義上說(shuō)，哲學(xué)家與作家應(yīng)該與大眾傳媒保持一定的距離，只有當(dāng)他們江郎才盡時(shí)才需要這些東西。中國(guó)人有句老話，叫做不要“因人而廢言”。有一種觀點(diǎn)，我以為比較合理：海德格爾以西方文明的批判者自居，他反思的是整個(gè)西方文明的局限，NZ為人類(lèi)所不齒，但并不意味著戰(zhàn)勝?lài)?guó)就沒(méi)有問(wèn)題。不過(guò)對(duì)海德格爾來(lái)說(shuō)，只要他當(dāng)上的校長(zhǎng)，就不可能不按照“官方”的口徑說(shuō)話。實(shí)際上何止海德格爾，恐怕當(dāng)時(shí)整個(gè)德國(guó)都把希望寄托在了希特勒的身上，否則我們就無(wú)法理解希特勒何以取得了如此巨大的“成就”。一個(gè)人的政治理想再好，假如他成為現(xiàn)行制度的組成部分，那就一定會(huì)被體制所同化，至少在部分上上如此。1966年海德格爾在接受西德《明鏡》周刊記者的訪談時(shí)終于開(kāi)口說(shuō)話了，但是他與記者約定，這篇訪談只能在他離開(kāi)人世之后才能發(fā)表。我們一開(kāi)始就說(shuō)海德格爾是一位有爭(zhēng)議的哲學(xué)家，說(shuō)的就是這個(gè)問(wèn)題。 海德格爾與現(xiàn)象學(xué)的遭遇是其哲學(xué)思想形成過(guò)程中的重大事件，然而海德格爾從來(lái)就不是胡塞爾的“好學(xué)生”。但是沒(méi)有多久海德格爾就回到弗萊堡大學(xué)接替胡塞爾的教席。于是，在1926年1－4 月間，海德格爾申請(qǐng)學(xué)術(shù)休假，寫(xiě)作了《存在與時(shí)間》。 在這段時(shí)間內(nèi)，海德格爾與胡塞爾過(guò)從甚密，經(jīng)常與胡塞爾進(jìn)行討論，胡塞爾也非常賞識(shí)海德格爾，甚至毫無(wú)保留地允許海德格爾看他的手稿。例如基督教中關(guān)于造物主與造物之間的差異，與海德格爾關(guān)于存在與存在者之間的差異，顯然有一定的親緣關(guān)系。然而，海德格爾與胡塞爾最初的接觸并不順利，因?yàn)楹麪枌?duì)海德格爾天主教徒的身份心存戒心，在他看來(lái)，一個(gè)有黨派的天主教哲學(xué)家不可能是一個(gè)徹底的自由思想家。海德格爾對(duì)天主教非常不滿，但也只好宣稱(chēng)他將與“準(zhǔn)備皈依天主教”的Pettri以戰(zhàn)時(shí)緊急婚禮的形式舉行了婚禮――沒(méi)有結(jié)婚禮服、沒(méi)有花環(huán)和婚紗、沒(méi)有馬車(chē)、沒(méi)有儀式、沒(méi)有客人、沒(méi)有雙親參加，只有書(shū)面祝福，我們可以想象那是一個(gè)什么樣的婚禮。因?yàn)閮扇藢儆诓煌慕膛桑５赂駹柺翘熘鹘掏?，而Pettri則是新教徒。 海德格爾于1915年通過(guò)大學(xué)就職論文《鄧斯？斯各托的范疇學(xué)說(shuō)和意義理論》成為弗萊堡大學(xué)哲學(xué)系的“編外講師”（Privadozent ），亦即無(wú)薪講師。如果海德格爾身體不是這樣差，那么很可能這個(gè)世界上一定會(huì)多了一個(gè)教士或神學(xué)家，而少了一位哲學(xué)大師。 成為教士的夢(mèng)想破滅是命運(yùn)對(duì)海德格爾的第一次打擊，然而他仍然沒(méi)有放棄對(duì)神職的追求，進(jìn)入了弗萊堡大學(xué)神學(xué)系學(xué)習(xí)，中間因?yàn)樾呐K病復(fù)發(fā)回家鄉(xiāng)修養(yǎng)，大概他終于發(fā)現(xiàn)他的理想是不可能實(shí)現(xiàn)的，所以復(fù)學(xué)后轉(zhuǎn)到弗萊堡大學(xué)數(shù)學(xué)自然科學(xué)系注冊(cè)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、物理學(xué)和化學(xué)，同時(shí)學(xué)習(xí)哲學(xué)――海德格爾的科學(xué)知識(shí)是非常淵博的。耶酥會(huì)是16世紀(jì)宗教改革時(shí)，天主教內(nèi)部要求改革教會(huì)維護(hù)教會(huì)權(quán)威的組織，它要求會(huì)員必須“守清貧”、“守紀(jì)律”、“有知識(shí)”，以傳播教義為己任（明清時(shí)基督教到中國(guó)傳教的大多是耶酥會(huì)的成員），因而對(duì)身體要求很高。當(dāng)時(shí)一個(gè)農(nóng)村貧苦百姓的兒子如果想有前途，想出人頭地，只有一條路，那就是依靠教會(huì)的資助，所以海德格爾從小就踏上了教士之路。 海德格爾是哲學(xué)史上少數(shù)幾個(gè)真正出身貧寒的哲學(xué)家。當(dāng)年海德格爾講授亞里士多德時(shí)，關(guān)于亞里士多德的生平，他只講了一句話：“他生下來(lái)，他工作，后來(lái)他死了。他的生平就是他的思想。 查看: 1655次 導(dǎo)言 作者: chun 中大家知道，海德格爾與黑格爾一樣，擅長(zhǎng)語(yǔ)言煉金術(shù)，不用他們的語(yǔ)言幾乎是不可能的，我所能做的，其實(shí)就是想用比較通俗的語(yǔ)言（能讓人聽(tīng)得懂，我也說(shuō)得懂）講課。講義固然是多年形成的，但“定稿”則是最近一次課。再者說(shuō)，沒(méi)有前面的準(zhǔn)備，時(shí)間部分也無(wú)法理解。所以不揣冒昧，把我的講義貼出來(lái)，請(qǐng)有興趣的老師同學(xué)批評(píng)指正。對(duì)康德就比較有信心，對(duì)海德格爾則總是感覺(jué)理解得還不到位。xiaoxiao一句話，使我下決心把我的《存在與時(shí)間》的講義貼了出來(lái)。 小引言字號(hào): | 打印 發(fā)布: 2004708 21:24 來(lái)源: 本站原創(chuàng) 說(shuō)到學(xué)術(shù)性，當(dāng)然要討論學(xué)術(shù)問(wèn)題。我最熟悉的兩位哲學(xué)家，一是康德，一是海德格爾（黑格爾也可以算一個(gè)）。不說(shuō)研究生，本科四年下來(lái)，如果對(duì)海德格爾等哲學(xué)家還陌生得很，我感覺(jué)實(shí)在對(duì)不起學(xué)生。此前曾經(jīng)把《存在與時(shí)間》中有關(guān)時(shí)間的講義貼在西方哲學(xué)壇子上，那部分太難不說(shuō)，也是我最沒(méi)有把握的。想來(lái)想去，原因是這次我想盡量把海德格爾logos化（我化：）來(lái)說(shuō)，也就是用我的話說(shuō)海德格爾。實(shí)際上，既然是講義，還是比較口語(yǔ)化的。 小 我們準(zhǔn)備在“導(dǎo)言”中講這樣幾個(gè)問(wèn)題：海德格爾的生平和著作；思想形成的理論背景；海德格爾的問(wèn)題；海德格爾與現(xiàn)象學(xué)方法，最后是簡(jiǎn)單介紹《存在與時(shí)間》其書(shū)。 一、海德格爾生平及其著作海德格爾（Martin Heidegger，1889－1976年）生于1889年9 月26日，死于1976年5 月26日，終年87歲。 海德格爾的一生，假如沒(méi)有1933年與NZ之間的關(guān)系，可以說(shuō)是一個(gè)典型的德國(guó)學(xué)者的一生。在他看來(lái)，哲學(xué)家就象藝術(shù)家一樣，是存在或天道向世人昭顯的“通道”，在這里重要的是思想而不是思想家的生平。德國(guó)的西南部經(jīng)濟(jì)非常落后，屬于天主教的勢(shì)力范圍。后來(lái)除了戰(zhàn)爭(zhēng)年代，海德格爾每日必讀希臘原著。 中學(xué)畢業(yè)后，海德格爾夢(mèng)想成為一位教士，他曾經(jīng)加入耶酥會(huì)，成為見(jiàn)習(xí)修士，后因身體的原因（先天性心臟?。┍唤獬藭?huì)籍。第一次世界大戰(zhàn)開(kāi)始時(shí)他應(yīng)征入伍，幾天后就因?yàn)樯眢w原因被編入預(yù)備役部隊(duì)，回家聽(tīng)候調(diào)遣。 人世間有許多事情很難說(shuō)清楚，好象冥冥之中有某種命運(yùn)做好了安排。說(shuō)到海德格爾的婚姻，還遭遇到了很大的阻力。因此，海德格爾的婚姻這件事會(huì)引起天主教怎樣的反應(yīng)是可想而知的。在此之前，海德格爾就已經(jīng)熟悉了胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)，早在上大學(xué)時(shí)他就讀了《邏輯研究》。不過(guò)，天主教對(duì)海德格爾的影響，畢竟給其思想打上了深刻的烙印。按規(guī)定，他必須有著作發(fā)表。半年后，柏林終于批準(zhǔn)了海德格爾的正教授的職稱(chēng)。這中間10個(gè)月的經(jīng)歷成了海德格爾一生中最大的污點(diǎn)。另外，二戰(zhàn)之后，人們異口同聲清算、懺悔與NZ的關(guān)系，為什么海德格爾一言不發(fā)？的確，海德格爾既沒(méi)有低頭認(rèn)罪，也沒(méi)有為自己辯護(hù)。 其實(shí)海德格爾也不是沒(méi)有為自己進(jìn)行解釋和辯護(hù)，不過(guò)那是非公開(kāi)的。因此，哲學(xué)家不應(yīng)該介入政治，應(yīng)該站在制度之外并且始終保持這種姿態(tài)，才能保證他對(duì)政治的批判作用。海德格爾自己也承認(rèn)，他最初曾對(duì)NZ抱有幻想。當(dāng)時(shí)教授們唯恐“上面”派一個(gè)校長(zhǎng)來(lái)，試圖利用海德格爾的國(guó)際聲望來(lái)盡量維護(hù)部分學(xué)術(shù)自由，盡量阻止NZ的破壞行動(dòng)。由于海德格爾本人不說(shuō)話，我們無(wú)法知道原因究竟何在，不過(guò)還是可以推測(cè)的?；蛟S保持沉默是他唯一選擇。 毫無(wú)疑問(wèn)，用我們“文革”語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，海德格爾是一位有“歷史問(wèn)題”或者“歷史污點(diǎn)”的哲學(xué)家。一位歌星可以有一大堆“