【正文】 詞根是noe 即看、直觀、靜觀，這與現(xiàn)象學的原則是一致的。簡單地講，人的意識都是對某物（對象）的意識，離開了對某一特定物的趨向、指向或意向，就無所謂意識，因而意識總是指向、意向某物的意識，無論認識還是情緒、情感都有“指向物”或“意向物”。因此，現(xiàn)象學所謂的“回到事情本身”可以有兩方面的含義：其一是要求我們擺脫一切偏見，面對“實事”本身；其二是說，我們面對的是實事本身而不是實事背后的東西或“外物”，“實事”背后或“實事”之外無他，“實事”就是最基本的對象。 一般說來，現(xiàn)象學方法的特點或基本原則是：（1 ）放棄一切偏見、成見、習慣看法，“回到事情本身（zu den Sachen selbst）”，這可以說是現(xiàn)象學的根本口號。 胡塞爾是一位富于科學精神的哲學家，他雖然始終不懈地追求將哲學建立成為嚴密精確的科學的理想，但亦同樣致力于對事物的科學分析。在他看來，以往的哲學之所以不能確立絕對真理，是因為沒有找到哲學的真正對象。 就此而論，胡塞爾的問題是十分古典的，他的哲學旨趣也是如此，但是他的研究領(lǐng)域和哲學方法卻屬于現(xiàn)代哲學。當胡塞爾登上哲學舞臺之時，正是新康德主義中的科學主義逐漸沒落，人本主義傾向日益強大的時期?，F(xiàn)在，我們就來討論這個問題：海德格爾怎樣在現(xiàn)象學方法的啟發(fā)下找到了解決存在問題的方法？ 先讓我們看一看現(xiàn)象學方法是怎么一回事，然后討論海德格爾如何使用現(xiàn)象學方法解決存在問題，最后再說說海德格爾與胡塞爾之間的分歧。海德格爾試圖重提存在問題，正本清源，回歸存在的本源處，尋求解決西方文明問題的新途徑。 形而上學代表的是西方哲學的科學思維方式，這種科學思維方式造就了燦爛輝煌的物質(zhì)文明，但是也導致了西方文明的危機。既然如此，人與存在之間就存在著一種親密的關(guān)系：一方面人這種存在者乃是存在得以顯現(xiàn)的“境域”，另一方面亦意味著人這種存在者怎樣理解或領(lǐng)悟自己的存在，他就怎樣存在，而存在也就怎樣存在出來。我們有必要非要與存在問題糾纏不休嗎？！ 海德格爾認為有必要，因為在他看來，存在問題與我們性命攸關(guān)。海德格爾稱形而上學史為“在的遺忘”（Seinsvergessenhiet）的歷史。 由此可見，存在問題在理論上應該是西方哲學的核心問題。笛卡爾和斯賓諾莎都主張一個實體，黑格爾則恢復了亞里士多德的傳統(tǒng)，將形而上學建立為一個范疇體系。中世紀哲學是柏拉圖與亞里士多德的混合物，它吸取了亞里士多德的范疇理論和邏輯方法，但亦接受了柏拉圖的等級制的體系構(gòu)想，因為這樣才能解決神學中的上帝問題。那么，怎樣研究存在？蘇格拉底將解決問題的方式確定在“是什么”的問題上，柏拉圖由此而創(chuàng)立了理念論――理念其實就是蘇格拉底的“是什么”，不過柏拉圖進一步強調(diào)了“是什么”的本質(zhì)的本體論地位。它的歷史演變經(jīng)歷了巴門尼德、蘇格拉底－柏拉圖，到亞里士多德終于形成，經(jīng)過中世紀的演變，形成了近代哲學的本體論，到黑格爾那里得以完成亦最終衰落了。的確，如果我們把西方哲學史看作是形而上學的產(chǎn)生、形成和演變的歷史，那么巴門尼德作為開端是當之無愧的。甚至可以說，古典哲學研究的主要對象就是存在。決定投身于哲學事業(yè)時，海德格爾曾經(jīng)想到哥廷根大學追隨胡塞爾學習現(xiàn)象學，但是由于經(jīng)濟原因無法實現(xiàn)。于是，他送給18歲的海德格爾一本后來影響了他一生的書：布倫坦諾的博士論文《論存在在亞里士多德那里的多種意義》，正是這本書喚起了海德格爾對于存在這個希臘問題的強烈興趣。就此而論，海德格爾盡管是一位現(xiàn)代哲學大師，不過其哲學的問題卻是非常古老的問題，那是自巴門尼德開始就困擾形而上學家們的核心問題。 在討論海德格爾與胡塞爾現(xiàn)象學的關(guān)系問題之前，我們先來一般地看一看海德格爾的哲學問題是什么。 德國哲學從古典哲學走向現(xiàn)代哲學的轉(zhuǎn)變，是以現(xiàn)象學方法為其標志的。我們以前講過，哲學的對象不同于自然科學的對象，因而認識其對象就應該有其獨特的方法。 當時的新康德主義哲學家們以及生命哲學家們思考的一個重要問題是，究竟有沒有一種不同于自然科學的“精神科學”（在德語中，Geisteswissenschaften直譯是“精神科學”，實際上的含義是人文科學或社會科學）？有沒有一種不同于自然科學方法的人文科學方法？李凱爾特、卡西勒、狄爾泰等都在思考這樣的問題。實際上，德國哲學的復興以康德主義的復興為主導，是因為它既切合科學的進展，同時離“絕對”越來越遠，離人類理性則越來越近。李普曼在《康德及其繼承者》一書中，在每一章節(jié)的末尾都在呼吁：“回到康德去！”就象當年羅馬元老院每次集會后都要全體起立，高呼：“消滅迦太基！”一樣。后來他回顧這段歷史時說：“上世紀中葉，如果油然提出向公眾講哲學的任務，他的想法必定不會成為現(xiàn)實。當然，其時亦是新黑格爾主義盛行之時，以至于海德格爾在《存在與時間》中一開篇就說“我們的時代重新肯定了形而上學”云云。 黑格爾之后是黑格爾學派的解體、費爾巴哈恢復唯物主義，然后是新康德主義、新黑格爾主義、實證主義、生命哲學等。 大陸哲學主要是德法哲學。但是直到今天，美國哲學界還是如此，甚至彼此之間不知道對方在搞什么課題。 《時間與存在》（1962，1968年出版）等。 《尼采》（1936－46，1961年出版）主要著作有：《存在與時間》（1927）前期哲學以《存在與時間》為代表，30年代時海德格爾的思想發(fā)生了某種“轉(zhuǎn)向”（kehre ），象《形而上學導論》、《藝術(shù)作品的本源》和《林中路》等一系列著作顯示出與前期不同的思路和表達方式。 海德格爾辭去校長職務之后，退守書房，埋頭學術(shù)。然而，仔細一想，這其實不只是對哲學家，也是對所有人的基本要求。當年康德屢次申請教授職位而不得，曾經(jīng)憤而轉(zhuǎn)向俄國女皇申請教授，這事放在以前，一定會被扣上“叛國投敵”，至少是不愛國的帽子。當海德格爾――主要是前期的海德格爾――主張人是自由的“能在”應該立足于自身而在世，勇敢地選擇自己人生的時候，他并沒有說，也不可能說出來，究竟應該選擇怎樣的人生，立足于自身應該走到哪里去，并不是他思考的對象，在某種程度上，海德格爾恰恰要回避的就是這種“大眾”、“常人”式的規(guī)范，他要達到的目的是讓每個人回歸他自身，作為他自己而存在。通常哲學家所思考的是兩種情況，一是最高原則，一是最低限度。在這點上，我們還不能說海德格爾不真誠，因為他并不是言行不一的問題。 我想，我們不要把一位哲學家當做圣人，非要用圣人的標準要求他。這或許是海德格爾在中國很有“人緣”的原因之一。 問題是，海德格爾政治上的“失足”，與他的思想有沒有內(nèi)在的聯(lián)系？我以為完全否認是不現(xiàn)實的，只不過這種聯(lián)系不是直接的。盡管海德格爾并沒有過分的惡行，但知道了他與NZ之間的關(guān)系，也會影響人們閱讀的情緒。問題是，一個歌星賴以成名的他的歌，在很大程度上是技術(shù)性的，雖然真正的歌者也是一種人生的境界。在某種意義上說，哲學家與作家應該與大眾傳媒保持一定的距離，只有當他們江郎才盡時才需要這些東西。中國人有句老話，叫做不要“因人而廢言”。有一種觀點，我以為比較合理：海德格爾以西方文明的批判者自居，他反思的是整個西方文明的局限，NZ為人類所不齒，但并不意味著戰(zhàn)勝國就沒有問題。不過對海德格爾來說，只要他當上的校長，就不可能不按照“官方”的口徑說話。實際上何止海德格爾，恐怕當時整個德國都把希望寄托在了希特勒的身上，否則我們就無法理解希特勒何以取得了如此巨大的“成就”。一個人的政治理想再好，假如他成為現(xiàn)行制度的組成部分，那就一定會被體制所同化，至少在部分上上如此。1966年海德格爾在接受西德《明鏡》周刊記者的訪談時終于開口說話了，但是他與記者約定，這篇訪談只能在他離開人世之后才能發(fā)表。我們一開始就說海德格爾是一位有爭議的哲學家，說的就是這個問題。 海德格爾與現(xiàn)象學的遭遇是其哲學思想形成過程中的重大事件，然而海德格爾從來就不是胡塞爾的“好學生”。但是沒有多久海德格爾就回到弗萊堡大學接替胡塞爾的教席。于是，在1926年1－4 月間，海德格爾申請學術(shù)休假，寫作了《存在與時間》。 在這段時間內(nèi)，海德格爾與胡塞爾過從甚密，經(jīng)常與胡塞爾進行討論，胡塞爾也非常賞識海德格爾，甚至毫無保留地允許海德格爾看他的手稿。例如基督教中關(guān)于造物主與造物之間的差異，與海德格爾關(guān)于存在與存在者之間的差異，顯然有一定的親緣關(guān)系。然而，海德格爾與胡塞爾最初的接觸并不順利，因為胡塞爾對海德格爾天主教徒的身份心存戒心，在他看來，一個有黨派的天主教哲學家不可能是一個徹底的自由思想家。海德格爾對天主教非常不滿，但也只好宣稱他將與“準備皈依天主教”的Pettri以戰(zhàn)時緊急婚禮的形式舉行了婚禮――沒有結(jié)婚禮服、沒有花環(huán)和婚紗、沒有馬車、沒有儀式、沒有客人、沒有雙親參加，只有書面祝福，我們可以想象那是一個什么樣的婚禮。因為兩人屬于不同的教派，海德格爾是天主教徒，而Pettri則是新教徒。 海德格爾于1915年通過大學就職論文《鄧斯？斯各托的范疇學說和意義理論》成為弗萊堡大學哲學系的“編外講師”（Privadozent ），亦即無薪講師。如果海德格爾身體不是這樣差，那么很可能這個世界上一定會多了一個教士或神學家，而少了一位哲學大師。 成為教士的夢想破滅是命運對海德格爾的第一次打擊，然而他仍然沒有放棄對神職的追求，進入了弗萊堡大學神學系學習，中間因為心臟病復發(fā)回家鄉(xiāng)修養(yǎng)，大概他終于發(fā)現(xiàn)他的理想是不可能實現(xiàn)的，所以復學后轉(zhuǎn)到弗萊堡大學數(shù)學自然科學系注冊學習數(shù)學、物理學和化學，同時學習哲學――海德格爾的科學知識是非常淵博的。耶酥會是16世紀宗教改革時，天主教內(nèi)部要求改革教會維護教會權(quán)威的組織，它要求會員必須“守清貧”、“守紀律”、“有知識”，以傳播教義為己任（明清時基督教到中國傳教的大多是耶酥會的成員），因而對身體要求很高。當時一個農(nóng)村貧苦百姓的兒子如果想有前途，想出人頭地，只有一條路，那就是依靠教會的資助，所以海德格爾從小就踏上了教士之路。 海德格爾是哲學史上少數(shù)幾個真正出身貧寒的哲學家。當年海德格爾講授亞里士多德時，關(guān)于亞里士多德的生平，他只講了一句話：“他生下來，他工作，后來他死了。他的生平就是他的思想。 查看: 1655次 導言 作者: chun 中大家知道，海德格爾與黑格爾一樣，擅長語言煉金術(shù)，不用他們的語言幾乎是不可能的，我所能做的，其實就是想用比較通俗的語言（能讓人聽得懂，我也說得懂）講課。講義固然是多年形成的，但“定稿”則是最近一次課。再者說，沒有前面的準備，時間部分也無法理解。所以不揣冒昧，把我的講義貼出來，請有興趣的老師同學批評指正。對康德就比較有信心，對海德格爾則總是感覺理解得還不到位。xiaoxiao一句話，使我下決心把我的《存在與時間》的講義貼了出來。 小引言字號: | 打印 發(fā)布: 2004708 21:24 來源: 本站原創(chuàng) 說到學術(shù)性，當然要討論學術(shù)問題。我最熟悉的兩位哲學家，一是康德，一是海德格爾（黑格爾也可以算一個）。不說研究生，本科四年下來，如果對海德格爾等哲學家還陌生得很，我感覺實在對不起學生。此前曾經(jīng)把《存在與時間》中有關(guān)時間的講義貼在西方哲學壇子上，那部分太難不說，也是我最沒有把握的。想來想去，原因是這次我想盡量把海德格爾logos化（我化：）來說，也就是用我的話說海德格爾。實際上，既然是講義，還是比較口語化的。 小 我們準備在“導言”中講這樣幾個問題：海德格爾的生平和著作；思想形成的理論背景；海德格爾的問題；海德格爾與現(xiàn)象學方法，最后是簡單介紹《存在與時間》其書。 一、海德格爾生平及其著作海德格爾（Martin Heidegger，1889－1976年）生于1889年9 月26日，死于1976年5 月26日，終年87歲。 海德格爾的一生，假如沒有1933年與NZ之間的關(guān)系，可以說是一個典型的德國學者的一生。在他看來，哲學家就象藝術(shù)家一樣，是存在或天道向世人昭顯的“通道”，在這里重要的是思想而不是思想家的生平。德國的西南部經(jīng)濟非常落后，屬于天主教的勢力范圍。后來除了戰(zhàn)爭年代，海德格爾每日必讀希臘原著。 中學畢業(yè)后，海德格爾夢想成為一位教士，他曾經(jīng)加入耶酥會，成為見習修士，后因身體的原因（先天性心臟?。┍唤獬藭?。第一次世界大戰(zhàn)開始時他應征入伍，幾天后就因為身體原因被編入預備役部隊，回家聽候調(diào)遣。 人世間有許多事情很難說清楚，好象冥冥之中有某種命運做好了安排。說到海德格爾的婚姻，還遭遇到了很大的阻力。因此，海德格爾的婚姻這件事會引起天主教怎樣的反應是可想而知的。在此之前，海德格爾就已經(jīng)熟悉了胡塞爾的現(xiàn)象學，早在上大學時他就讀了《邏輯研究》。不過，天主教對海德格爾的影響，畢竟給其思想打上了深刻的烙印。按規(guī)定，他必須有著作發(fā)表。半年后，柏林終于批準了海德格爾的正教授的職稱。這中間10個月的經(jīng)歷成了海德格爾一生中最大的污點。另外，二戰(zhàn)之后，人們異口同聲清算、懺悔與NZ的關(guān)系，為什么海德格爾一言不發(fā)？的確，海德格爾既沒有低頭認罪，也沒有為自己辯護。 其實海德格爾也不是沒有為自己進行解釋和辯護，不過那是非公開的。因此，哲學家不應該介入政治，應該站在制度之外并且始終保持這種姿態(tài)，才能保證他對政治的批判作用。海德格爾自己也承認，他最初曾對NZ抱有幻想。當時教授們唯恐“上面”派一個校長來，試圖利用海德格爾的國際聲望來盡量維護部分學術(shù)自由，盡量阻止NZ的破壞行動。由于海德格爾本人不說話，我們無法知道原因究竟何在，不過還是可以推測的?；蛟S保持沉默是他唯一選擇。 毫無疑問，用我們“文革”語言來說，海德格爾是一位有“歷史問題”或者“歷史污點”的哲學家。一位歌星可以有一大堆“