【正文】 德國教育家福祿培爾的學(xué)前教育思想的影響下，美國的學(xué)前教育實(shí)踐和理論也得到了較快的發(fā)展。第三，原有的大學(xué)重視教學(xué)內(nèi)容的改革。在中等教育上，受公立初等學(xué)校運(yùn)動(dòng)影響，美國也出現(xiàn)了公立中學(xué)的運(yùn)動(dòng)。19世紀(jì)初，美國各級(jí)教育逐步發(fā)展起來。二、美國獨(dú)立后至南北戰(zhàn)爭(zhēng)以前的教育1775年，北美殖民地人民掀起反抗英國殖民統(tǒng)治的斗爭(zhēng)，1776年，13個(gè)殖民地宣布獨(dú)立，成立了美利堅(jiān)合眾國。這個(gè)時(shí)期，各個(gè)殖民地學(xué)校的主要類型有以下幾個(gè)：在初等教育上主要有主婦學(xué)校和市鎮(zhèn)學(xué)校。一、美國獨(dú)立以前的教育在美國獨(dú)立以前，受不同地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和宗教信仰的影響，13個(gè)殖民地的教育形成了各自的特點(diǎn)。宗教改革運(yùn)動(dòng)后，德國的新教和舊教都加強(qiáng)對(duì)學(xué)校教育的爭(zhēng)奪，形成了德國歷史上歷來重視教育的特點(diǎn)。1789年的法國大革命，不僅推翻了法國的封建制度，還沉重打擊了歐洲的封建勢(shì)力，有利地推動(dòng)了其它國家資產(chǎn)階級(jí)的民主運(yùn)動(dòng)和反對(duì)農(nóng)奴制的斗爭(zhēng)。這一時(shí)期，法國的中等教育主要是耶穌會(huì)中學(xué)和文科中學(xué)，法國的高等教育也處于教會(huì)的管轄之下，大學(xué)排斥新教徒的現(xiàn)象非常普遍。文藝復(fù)興時(shí)期，法國出現(xiàn)了一批資本主義的手工業(yè)工場(chǎng)，資產(chǎn)階級(jí)得到一定的成長(zhǎng)。四、工業(yè)革命后英國教育的改革和發(fā)展1870年通過了“福斯特法案”。二、英國資產(chǎn)階級(jí)革命后的教育資產(chǎn)階級(jí)革命后，英國教育的發(fā)展主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：這一時(shí)期，許多教育家和團(tuán)體主張教育革新，改革英國的封建教育制度。近代資產(chǎn)階級(jí)在政治上宣傳個(gè)人主義和國家主義的價(jià)值觀，把教育與個(gè)人的發(fā)展和國家的發(fā)展結(jié)合起來，使教育成為個(gè)人發(fā)展和國家發(fā)展的重要手段。正如一些后來教育家在評(píng)價(jià)他時(shí)說，夸美紐斯的教育是一個(gè)重視知識(shí)的教育，是一個(gè)理想和實(shí)際相結(jié)合的教育，是一個(gè)為了人類的教育。夸美紐斯在總結(jié)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上提出的新的教學(xué)工作組織形式―――班級(jí)上課制對(duì)后來整個(gè)世界的教育、教學(xué)工作的發(fā)展都產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。二、學(xué)校教育組織和管理在夸美紐斯以前，還沒有人從理論上論述過教學(xué)的組織形式問題。大學(xué)的教育：夸美紐斯認(rèn)為大學(xué)應(yīng)該是研究的人類知識(shí)專門學(xué)科場(chǎng)所。關(guān)于國語學(xué)校的教育：（1）應(yīng)對(duì)所有的適齡兒童進(jìn)行教育，反對(duì)過早的教育分化。學(xué)校各階段的特點(diǎn)和內(nèi)容:早期教育和學(xué)前教育：夸美紐斯重視對(duì)兒童的早期教育?！胺褐墙逃彼枷胧强涿兰~斯一生教育思想與教育活動(dòng)的核心?！胺褐恰彼枷雽?shí)際上是使所有的人都竭盡個(gè)人的能力學(xué)習(xí)和積累所有的知識(shí)，其中有兩點(diǎn)寶貴的思想具有重要的意義：首先，只要發(fā)展人的智力，給人類以廣泛的知識(shí)教育，就會(huì)在人心中培育和發(fā)展美德和虔誠的種子。首先，這個(gè)思想的提出是他把文藝復(fù)興以來“引證自然”的思想在教育中的全面運(yùn)用,力求探索自然法則對(duì)教育影響的結(jié)果。在認(rèn)識(shí)論上。1628年，夸美紐斯隨“捷克兄弟會(huì)”成員被迫遷往波蘭，從此終身流亡國外。一種教育的實(shí)施總是通過一定的教育形式即學(xué)校機(jī)構(gòu)來完成的。伊拉斯謨斯充分肯定教育的巨大作用，他指出：“一個(gè)國家的主要希望，在于它對(duì)青年的適當(dāng)?shù)慕逃?。在他們的文學(xué)作品中，都對(duì)封建制度及其教育進(jìn)行了批判，闡述了新的教育觀。（2）學(xué)校應(yīng)是一個(gè)親密的集體。二、人文主義教育活動(dòng)及教育思想他們重視人在社會(huì)中的作用，重視用新的教育觀指導(dǎo)辦學(xué)，用新的教育方法培養(yǎng)人的思想，對(duì)近代教育理論的形成產(chǎn)生了重要影響。但這一文化運(yùn)動(dòng)是以經(jīng)濟(jì)的新發(fā)展和復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)為基礎(chǔ)的。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義教育文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)發(fā)生于14－16世紀(jì)。第三，確立了理性的合法地位，提出了理性訓(xùn)練的教育目標(biāo)。為了真正解決這個(gè)問題，經(jīng)院哲學(xué)家所作的工作之一，就是使神學(xué)哲學(xué)化。三、中世紀(jì)大學(xué)與經(jīng)院哲學(xué)1．經(jīng)院哲學(xué)的興衰經(jīng)院哲學(xué)（scholasticism）是教父哲學(xué)的繼續(xù)與發(fā)展，是中世紀(jì)神學(xué)哲學(xué)化達(dá)到最高階段的產(chǎn)物。從13世紀(jì)起，經(jīng)教皇命令和大學(xué)法規(guī)確定，課程逐步趣于統(tǒng)一和穩(wěn)定。神學(xué)院則是地位最高的學(xué)院。這是按所教學(xué)科而形成的教師組織。在中世紀(jì)大學(xué)創(chuàng)建之初，大學(xué)實(shí)際上就是一個(gè)由教師團(tuán)體和學(xué)生團(tuán)體組成的“組合”。大學(xué)的前身有兩種，一種是原有的對(duì)所有人的教育中心和研究所；另一種是原有的主教學(xué)校，最早的中世紀(jì)大學(xué)就是在此基礎(chǔ)上建立、演變而言的。工商業(yè)的發(fā)展、城市的興起、十字軍東征、經(jīng)院哲學(xué)的出現(xiàn)，等等，都在不同程度上產(chǎn)生了重要的推動(dòng)作用。與中世紀(jì)其他世俗教育機(jī)構(gòu)不同，中世紀(jì)的城市學(xué)校大多是由城市當(dāng)局或行會(huì)組織負(fù)責(zé)開辦和進(jìn)行管理的。市民階級(jí)主要由商人、手工業(yè)者組成。三、城市教育中世紀(jì)城市與羅馬早期的城市的主要區(qū)別是它不是以政治為中心的城市，而是以經(jīng)濟(jì)為中心的城市。（2）7~8歲以后，這個(gè)階段通常稱為“禮儀教育階段”。在阿爾琴的管理下，法蘭克王國的同聽學(xué)校在當(dāng)時(shí)成為世俗教育的中心.在改革和發(fā)展宮廷學(xué)校的同時(shí)，查里曼還致力于對(duì)教會(huì)學(xué)校的改進(jìn)。阿奎那的教育思想處于附屬于神學(xué)的年代，其內(nèi)核已蘊(yùn)含著近代教育思想，強(qiáng)調(diào)理性，尊崇科學(xué)的重要成分，為教育思想發(fā)展到尊重人性的文藝復(fù)興時(shí)代，起到了鋪石墊路的作用。在教學(xué)過程中，必須運(yùn)用符號(hào)作為媒介，教學(xué)離不開語言、文字、圖形和實(shí)物，知識(shí)即寓于這些符號(hào)之中。教育要使不朽的靈魂與上帝溝通。堂區(qū)學(xué)校一般設(shè)在牧師所在的村落，是對(duì)一般居民子弟進(jìn)行初步教育的一種形式。神學(xué)加上“七藝”構(gòu)成了修道院學(xué)校的主要學(xué)習(xí)內(nèi)容，而神學(xué)則成為其他學(xué)科的“王冠”。一為“外學(xué)”，負(fù)責(zé)對(duì)不準(zhǔn)備擔(dān)任神職的學(xué)生的教育。1．修道院學(xué)校修道院學(xué)校主要是指設(shè)在修道院內(nèi)的教育機(jī)構(gòu)。第一節(jié) 西歐中世紀(jì)的基督教教育在西歐封建社會(huì)的歷史中，基督教會(huì)成為一種舉足輕重的政治力量。第五章 西歐中世紀(jì)教育和阿拉伯的教育從公元476年西羅馬帝國滅亡到14世紀(jì)意大利文藝復(fù)興前的近1000年，通稱為“中世紀(jì)”（MiddleAges）。他每天采取齋戒和鞭打自己身體的辦法，來到到禁欲的目的。到了中世紀(jì)，它們就成為基督教教義的重要組成部分。奧古斯丁的知識(shí)論，也同樣充滿著濃厚的宗教色彩。人的認(rèn)知活動(dòng)，在人的靈魂活動(dòng)中占著極重要的地位。奧古斯丁的“上帝之城”與“地上之城”的虛構(gòu)，成為中世紀(jì)基督教會(huì)實(shí)現(xiàn)其國際神權(quán)政治以及與世俗國家爭(zhēng)奪政治權(quán)力的理論根據(jù)。在他的重要著作《懺悔錄》中，結(jié)合自己的經(jīng)歷，歷述了對(duì)教育的一系列看法。第五，教師應(yīng)當(dāng)深入了解學(xué)生的心里特征、個(gè)性、才能和傾向，更有針對(duì)性的組織教學(xué)。首先，教師應(yīng)當(dāng)是才德俱優(yōu)、言行一致的人。昆體良主張教學(xué)應(yīng)當(dāng)明白易懂。在強(qiáng)調(diào)集體教學(xué)的同時(shí)，昆體良注意到因材施教的問題。昆體良充分肯定教育的巨大作用，認(rèn)為大多數(shù)人都具有基本相同的天賦，都能敏捷地、靈敏地學(xué)習(xí)。主要著作為《雄辯術(shù)原理》一書。西塞羅進(jìn)一步提出了以“人道”為教育理想的主張。在雄辯家所學(xué)習(xí)的各項(xiàng)知識(shí)中，倫理學(xué)是最重要的。西塞羅認(rèn)為，全部教育的最高目的是培養(yǎng)政治家，而只有優(yōu)秀的雄辯家才有可能成為真正的政治家。第二節(jié) 古羅馬教育思想在羅馬教育制度發(fā)展的同時(shí)，羅馬的教育思想也得到了一定的發(fā)展。從公元2世紀(jì)開始，為了傳播教義、吸收教徒，基督教會(huì)先后開辦了初等教義學(xué)校和高等教義學(xué)校等教育機(jī)構(gòu)。公元313年，西羅馬帝國發(fā)布“米蘭赦令”，基督教成了西羅馬帝國的正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)。（4）學(xué)校教育內(nèi)容的范圍逐步縮小。在帝國時(shí)期，由于政體和社會(huì)各方面條件的重大轉(zhuǎn)變，羅馬教育出現(xiàn)了一系列顯著的變化。（3）醫(yī)學(xué)校。這類學(xué)校招收16－20歲的男性，主要進(jìn)行演說、雄辯的訓(xùn)練，以培養(yǎng)未來的政治家。初級(jí)學(xué)校招收7－12歲的男女兒童，學(xué)校的主要內(nèi)容是拉丁語。從總的方面看，共和前期的羅馬教育是一種以培養(yǎng)農(nóng)民、軍人為宗旨的教育。羅馬共和國是貴族奴隸制共和國。總之，亞里士多德的教育思想對(duì)以后歐洲社會(huì)和教育的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。三是關(guān)于知識(shí)層次的“劃分”問題，亞里士多德認(rèn)為，一切知識(shí)都可以劃分為兩個(gè)層次，一種是高級(jí)的知識(shí)，一種是低級(jí)的知識(shí)。亞里士多德的求知方法主要有二，一是“下定義”法。三、知識(shí)論與求知方法亞里士多德提出了“類”的概念。自由學(xué)科是自由教育實(shí)施的另一個(gè)必備條件。自由教育的實(shí)施，要想達(dá)到沉思的效果，需要兩個(gè)基本條件：（1）閑暇；（2）自由學(xué)科。二、論自由教育在亞里士多德的教育思想中，對(duì)后世影響最大的是他提出的自由教育理論。14~21歲為第三個(gè)階段。亞里士多德把這種和諧教育的思想與他提出的兒童年齡分期相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)當(dāng)遵循兒童發(fā)展的自然順序。亞里士多德認(rèn)為，靈魂如同一塊空無所有的白板，它是感覺的接受器，感覺是靈魂感知外界事物的一種能力，靈魂借助于感覺器官而感知外界事物。他的教育思想主要反映在《政治學(xué)》和《倫理學(xué)》等著作中。柏拉圖的教育學(xué)說博大精深，它幾乎涉及到教育領(lǐng)域中的所有的重要問題。他們是人中的精英，是國家的棟梁，唯有他們才能過共產(chǎn)主義的生活。到30歲以后，要進(jìn)一步挑選為數(shù)極少的最優(yōu)秀的人繼續(xù)深造，這就進(jìn)入到了學(xué)習(xí)哲學(xué)的階段，一直學(xué)5年，到35歲為止。二者不可偏廢。為使幼兒受到美好教育，他認(rèn)為教育應(yīng)從幼年開始，一切事情都應(yīng)該慎之于始，幼兒教育更是如此。書中以蘇格拉底和格勞孔等人的對(duì)話形式表述其哲學(xué)、政治和教育思想，討論了政治體制、婚姻、優(yōu)生、宗教、道德、教育、文藝等各種問題。依據(jù)他的靈魂說，柏拉圖提出了“哲學(xué)王”的培養(yǎng)目標(biāo)。柏拉圖把回憶心中固有知識(shí)的過程看成是一種教育和啟發(fā)的過程。這個(gè)相應(yīng)的理念就是眾多個(gè)體普遍的東西，是他們的本質(zhì)，是他們的源泉。一、理念論與“回憶說”柏拉圖的理念論是他的哲學(xué)基石，也是他的教育學(xué)說的理論基礎(chǔ)。他出生于雅典貴族家庭，青少年時(shí)期曾學(xué)習(xí)文學(xué)、音樂和繪畫，并創(chuàng)作了大量文學(xué)作品。蘇格拉底創(chuàng)立的“蘇格拉底方法”，在教育史上具有重要的意義，它不僅提出了一種獲取知識(shí)的方法和思路，也提出了教育者在教學(xué)方面所應(yīng)具有的重要的品質(zhì)和態(tài)度，即謙虛品質(zhì)和和真誠的“無知”態(tài)度。在前一個(gè)步驟的基礎(chǔ)上，通過進(jìn)一步的歸納，使學(xué)生逐步掌握明確的定義和概念。蘇格拉底運(yùn)用這種方法，主要有以下兩點(diǎn)原因：蘇格拉底是“回憶說”的創(chuàng)始人，認(rèn)為一切知識(shí)都根植于每個(gè)人的靈魂之中，這種知識(shí)不是從外灌進(jìn)去的，它需要教師不斷的引導(dǎo)出來。因此，懂得善的人是通過教育獲得的。在他看來，知識(shí)包括一切善，美德是一種關(guān)于善的知識(shí)?！白灾錈o知”這一思想在教育史上具有重要的意義。蘇格拉底的思想代表了傳統(tǒng)、保守的雅典奴隸主階級(jí)的思想，但其中也有許多值得深思的東西。第一節(jié) 蘇格拉底的教育思想蘇格拉底（Socrates，前469－前399），是雅典著名的哲學(xué)家。盡管從政治觀上看，他們都是維護(hù)奴隸制的；在哲學(xué)觀上，也有唯物主義和唯心主義的區(qū)別，但他們的思想對(duì)于教育思想的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他在政治上擁護(hù)貴族的奴隸主專制，反對(duì)奴隸主民主共和制。有智慧的人在于“自知其無知”。二、“德即知識(shí)”“德即知識(shí)”（VirtueisKnowledge）的思想，也是蘇格拉底教育思想的一個(gè)重要內(nèi)容。在他看來，因?yàn)榈录粗R(shí)，而美德的獲得與教育有重要的聯(lián)系。三、蘇格拉底法“蘇格拉底法”是一種對(duì)話式教學(xué)方法，它并不是把學(xué)生所應(yīng)知道的原理直接教給學(xué)生，而是從學(xué)生所熟知的具體事物開始，通過師生間的對(duì)話、提問和討論等方式來揭示學(xué)生認(rèn)識(shí)中的矛盾，刺激學(xué)生在教師幫助下尋找正確答案，使其得出正確的原理。定義。這種方法是近代啟發(fā)式教學(xué)法和現(xiàn)代發(fā)現(xiàn)法的萌芽。第二節(jié) 柏拉圖的教育思想柏拉圖（Plato,公元前427－公元前347），是希臘著名的哲學(xué)家，客觀唯物主義的奠基人。前387年，柏拉圖在雅典創(chuàng)辦學(xué)園，收徒講學(xué)，培養(yǎng)了包括亞里士多德等一大批學(xué)生。每一個(gè)理念統(tǒng)攝著與他同名的眾多的個(gè)體事物，每一類眾多的個(gè)別事物都有一個(gè)相應(yīng)的理念。柏拉圖在《斐多篇》里，提出了他的“回憶說”。靈魂的這三種功能表現(xiàn)在教育方面，強(qiáng)調(diào)理性知識(shí)的重要性，貶低乃至否定感性知識(shí)的作用；教育在于發(fā)展人的理性、節(jié)制人的欲望。三、《理想國》與教育制度《理想國》（Republic）是一部討論政治和教育的著作。柏拉圖很重視學(xué)前教育。音樂教育為了陶冶心靈，體育為了鍛煉身體。他們從20歲到30歲期間要研究高深的科學(xué)理論。柏拉圖的教育制度是為了培養(yǎng)軍人和執(zhí)政者，這兩種人在全體人民中是少數(shù)。他所有的快樂不是肉體的而是精神的，他不貪婪、不偏狹、不怯懦。亞里士多德是一位百科全書式的思想家，他一生著述非常豐富，涉及哲學(xué)、政治學(xué)、物理學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)、植物學(xué)、文學(xué)，等等。靈魂的主要功能是感覺和思考。他指出，只有通過這種多方面的教育，兒童的身心才能得到和諧的發(fā)展。7~14歲為第二個(gè)階段。他首次提出教育應(yīng)“遵循自然”的原理。自由教育的對(duì)象是人的理性靈魂，人的理性靈魂的功能是沉思。沉思的活動(dòng)也是一種有為的活動(dòng)，他本身既有較高的嚴(yán)肅的價(jià)值?？傊?，亞里士多德自由教育思想的核心是：自由教育是唯一適合自由人的教育，它的根本目的不是進(jìn)行職業(yè)準(zhǔn)備，而是促進(jìn)人的各種高級(jí)能力和理性的發(fā)展；自由教育以自由學(xué)科為基本內(nèi)容，并且應(yīng)避免機(jī)械的、專業(yè)化的訓(xùn)練。因?yàn)轭惖挠^念不但獨(dú)立，還有系統(tǒng)，它可以形成知識(shí)的系列和條理性；同時(shí)，分類的觀念還提供了尋求知識(shí)的方法和條件，增強(qiáng)了知識(shí)的系統(tǒng)性和邏輯性。二是關(guān)于知識(shí)的“完備形式”問題。亞里士多德思想的主要依據(jù)是對(duì)事物固定本質(zhì)和規(guī)則的認(rèn)識(shí)，是對(duì)人理性的認(rèn)識(shí)，而教會(huì)教育的依據(jù)和定理則來自于對(duì)《圣經(jīng)》和對(duì)教皇神諭的認(rèn)識(shí)，《圣經(jīng)》和神諭成為教會(huì)教育解釋一切事物的基礎(chǔ)。）帝國時(shí)期：前27年至公元476年。從教育的形式看，這時(shí)的羅馬教育主要是一種家庭教育。共和后期羅馬的學(xué)校主要包括：（1）初級(jí)學(xué)校。（3）修辭學(xué)校。（2）拉丁修辭學(xué)校。二、帝國時(shí)期的羅馬教育公元前30年，共和政體結(jié)束，羅馬將軍烏大維稱帝，羅馬從此進(jìn)入帝國時(shí)期。（3）由于專制政體的建立，通過演說而獲得權(quán)力、地位、財(cái)富和榮譽(yù)的社會(huì)基礎(chǔ)完全喪失了。在帝國統(tǒng)轄地區(qū)，為了要擺脫帝國的奴役、蹂躪，一些人用救世主降世即將即將解救人間苦難等宗教迷信宣傳，來秘密傳播反抗羅馬統(tǒng)治者的思想。與此同時(shí)，教會(huì)便開始自辦學(xué)校，在西羅馬境內(nèi)，世俗學(xué)校逐漸衰亡，教會(huì)學(xué)校取而代之。到西羅馬帝國行將滅亡之際，帝國境內(nèi)的世俗的教育機(jī)構(gòu)大多已不復(fù)存在，教會(huì)學(xué)校代替了他們?cè)械牡匚?。一、西塞羅的教育思想西賽羅（Cicer