【正文】 德國教育家福祿培爾的學前教育思想的影響下，美國的學前教育實踐和理論也得到了較快的發(fā)展。第三，原有的大學重視教學內(nèi)容的改革。在中等教育上，受公立初等學校運動影響，美國也出現(xiàn)了公立中學的運動。19世紀初，美國各級教育逐步發(fā)展起來。二、美國獨立后至南北戰(zhàn)爭以前的教育1775年，北美殖民地人民掀起反抗英國殖民統(tǒng)治的斗爭，1776年，13個殖民地宣布獨立，成立了美利堅合眾國。這個時期，各個殖民地學校的主要類型有以下幾個：在初等教育上主要有主婦學校和市鎮(zhèn)學校。一、美國獨立以前的教育在美國獨立以前，受不同地區(qū)政治、經(jīng)濟、文化和宗教信仰的影響，13個殖民地的教育形成了各自的特點。宗教改革運動后，德國的新教和舊教都加強對學校教育的爭奪，形成了德國歷史上歷來重視教育的特點。1789年的法國大革命，不僅推翻了法國的封建制度，還沉重打擊了歐洲的封建勢力，有利地推動了其它國家資產(chǎn)階級的民主運動和反對農(nóng)奴制的斗爭。這一時期，法國的中等教育主要是耶穌會中學和文科中學，法國的高等教育也處于教會的管轄之下，大學排斥新教徒的現(xiàn)象非常普遍。文藝復興時期，法國出現(xiàn)了一批資本主義的手工業(yè)工場，資產(chǎn)階級得到一定的成長。四、工業(yè)革命后英國教育的改革和發(fā)展1870年通過了“福斯特法案”。二、英國資產(chǎn)階級革命后的教育資產(chǎn)階級革命后，英國教育的發(fā)展主要表現(xiàn)在以下三個方面：這一時期，許多教育家和團體主張教育革新，改革英國的封建教育制度。近代資產(chǎn)階級在政治上宣傳個人主義和國家主義的價值觀，把教育與個人的發(fā)展和國家的發(fā)展結(jié)合起來，使教育成為個人發(fā)展和國家發(fā)展的重要手段。正如一些后來教育家在評價他時說，夸美紐斯的教育是一個重視知識的教育，是一個理想和實際相結(jié)合的教育，是一個為了人類的教育。夸美紐斯在總結(jié)實際經(jīng)驗基礎上提出的新的教學工作組織形式―――班級上課制對后來整個世界的教育、教學工作的發(fā)展都產(chǎn)生了重大而深遠的影響。二、學校教育組織和管理在夸美紐斯以前，還沒有人從理論上論述過教學的組織形式問題。大學的教育：夸美紐斯認為大學應該是研究的人類知識專門學科場所。關于國語學校的教育：（1）應對所有的適齡兒童進行教育，反對過早的教育分化。學校各階段的特點和內(nèi)容:早期教育和學前教育：夸美紐斯重視對兒童的早期教育?！胺褐墙逃彼枷胧强涿兰~斯一生教育思想與教育活動的核心?！胺褐恰彼枷雽嶋H上是使所有的人都竭盡個人的能力學習和積累所有的知識，其中有兩點寶貴的思想具有重要的意義：首先，只要發(fā)展人的智力，給人類以廣泛的知識教育，就會在人心中培育和發(fā)展美德和虔誠的種子。首先，這個思想的提出是他把文藝復興以來“引證自然”的思想在教育中的全面運用,力求探索自然法則對教育影響的結(jié)果。在認識論上。1628年，夸美紐斯隨“捷克兄弟會”成員被迫遷往波蘭，從此終身流亡國外。一種教育的實施總是通過一定的教育形式即學校機構(gòu)來完成的。伊拉斯謨斯充分肯定教育的巨大作用，他指出：“一個國家的主要希望，在于它對青年的適當?shù)慕逃?。在他們的文學作品中，都對封建制度及其教育進行了批判，闡述了新的教育觀。（2）學校應是一個親密的集體。二、人文主義教育活動及教育思想他們重視人在社會中的作用，重視用新的教育觀指導辦學，用新的教育方法培養(yǎng)人的思想，對近代教育理論的形成產(chǎn)生了重要影響。但這一文化運動是以經(jīng)濟的新發(fā)展和復雜的政治斗爭為基礎的。文藝復興時期的人文主義教育文藝復興運動發(fā)生于14－16世紀。第三，確立了理性的合法地位，提出了理性訓練的教育目標。為了真正解決這個問題，經(jīng)院哲學家所作的工作之一，就是使神學哲學化。三、中世紀大學與經(jīng)院哲學1．經(jīng)院哲學的興衰經(jīng)院哲學（scholasticism）是教父哲學的繼續(xù)與發(fā)展，是中世紀神學哲學化達到最高階段的產(chǎn)物。從13世紀起，經(jīng)教皇命令和大學法規(guī)確定，課程逐步趣于統(tǒng)一和穩(wěn)定。神學院則是地位最高的學院。這是按所教學科而形成的教師組織。在中世紀大學創(chuàng)建之初，大學實際上就是一個由教師團體和學生團體組成的“組合”。大學的前身有兩種，一種是原有的對所有人的教育中心和研究所；另一種是原有的主教學校，最早的中世紀大學就是在此基礎上建立、演變而言的。工商業(yè)的發(fā)展、城市的興起、十字軍東征、經(jīng)院哲學的出現(xiàn)，等等，都在不同程度上產(chǎn)生了重要的推動作用。與中世紀其他世俗教育機構(gòu)不同，中世紀的城市學校大多是由城市當局或行會組織負責開辦和進行管理的。市民階級主要由商人、手工業(yè)者組成。三、城市教育中世紀城市與羅馬早期的城市的主要區(qū)別是它不是以政治為中心的城市，而是以經(jīng)濟為中心的城市。（2）7~8歲以后，這個階段通常稱為“禮儀教育階段”。在阿爾琴的管理下，法蘭克王國的同聽學校在當時成為世俗教育的中心.在改革和發(fā)展宮廷學校的同時，查里曼還致力于對教會學校的改進。阿奎那的教育思想處于附屬于神學的年代，其內(nèi)核已蘊含著近代教育思想，強調(diào)理性，尊崇科學的重要成分，為教育思想發(fā)展到尊重人性的文藝復興時代，起到了鋪石墊路的作用。在教學過程中，必須運用符號作為媒介，教學離不開語言、文字、圖形和實物，知識即寓于這些符號之中。教育要使不朽的靈魂與上帝溝通。堂區(qū)學校一般設在牧師所在的村落，是對一般居民子弟進行初步教育的一種形式。神學加上“七藝”構(gòu)成了修道院學校的主要學習內(nèi)容，而神學則成為其他學科的“王冠”。一為“外學”，負責對不準備擔任神職的學生的教育。1．修道院學校修道院學校主要是指設在修道院內(nèi)的教育機構(gòu)。第一節(jié) 西歐中世紀的基督教教育在西歐封建社會的歷史中，基督教會成為一種舉足輕重的政治力量。第五章 西歐中世紀教育和阿拉伯的教育從公元476年西羅馬帝國滅亡到14世紀意大利文藝復興前的近1000年，通稱為“中世紀”（MiddleAges）。他每天采取齋戒和鞭打自己身體的辦法，來到到禁欲的目的。到了中世紀，它們就成為基督教教義的重要組成部分。奧古斯丁的知識論，也同樣充滿著濃厚的宗教色彩。人的認知活動，在人的靈魂活動中占著極重要的地位。奧古斯丁的“上帝之城”與“地上之城”的虛構(gòu)，成為中世紀基督教會實現(xiàn)其國際神權(quán)政治以及與世俗國家爭奪政治權(quán)力的理論根據(jù)。在他的重要著作《懺悔錄》中，結(jié)合自己的經(jīng)歷，歷述了對教育的一系列看法。第五，教師應當深入了解學生的心里特征、個性、才能和傾向，更有針對性的組織教學。首先，教師應當是才德俱優(yōu)、言行一致的人。昆體良主張教學應當明白易懂。在強調(diào)集體教學的同時，昆體良注意到因材施教的問題。昆體良充分肯定教育的巨大作用，認為大多數(shù)人都具有基本相同的天賦，都能敏捷地、靈敏地學習。主要著作為《雄辯術(shù)原理》一書。西塞羅進一步提出了以“人道”為教育理想的主張。在雄辯家所學習的各項知識中，倫理學是最重要的。西塞羅認為，全部教育的最高目的是培養(yǎng)政治家，而只有優(yōu)秀的雄辯家才有可能成為真正的政治家。第二節(jié) 古羅馬教育思想在羅馬教育制度發(fā)展的同時，羅馬的教育思想也得到了一定的發(fā)展。從公元2世紀開始，為了傳播教義、吸收教徒，基督教會先后開辦了初等教義學校和高等教義學校等教育機構(gòu)。公元313年，西羅馬帝國發(fā)布“米蘭赦令”，基督教成了西羅馬帝國的正統(tǒng)意識形態(tài)。（4）學校教育內(nèi)容的范圍逐步縮小。在帝國時期，由于政體和社會各方面條件的重大轉(zhuǎn)變，羅馬教育出現(xiàn)了一系列顯著的變化。（3）醫(yī)學校。這類學校招收16－20歲的男性，主要進行演說、雄辯的訓練，以培養(yǎng)未來的政治家。初級學校招收7－12歲的男女兒童，學校的主要內(nèi)容是拉丁語。從總的方面看，共和前期的羅馬教育是一種以培養(yǎng)農(nóng)民、軍人為宗旨的教育。羅馬共和國是貴族奴隸制共和國。總之，亞里士多德的教育思想對以后歐洲社會和教育的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。三是關于知識層次的“劃分”問題，亞里士多德認為，一切知識都可以劃分為兩個層次，一種是高級的知識，一種是低級的知識。亞里士多德的求知方法主要有二，一是“下定義”法。三、知識論與求知方法亞里士多德提出了“類”的概念。自由學科是自由教育實施的另一個必備條件。自由教育的實施，要想達到沉思的效果，需要兩個基本條件：（1）閑暇；（2）自由學科。二、論自由教育在亞里士多德的教育思想中，對后世影響最大的是他提出的自由教育理論。14~21歲為第三個階段。亞里士多德把這種和諧教育的思想與他提出的兒童年齡分期相結(jié)合，強調(diào)教育應當遵循兒童發(fā)展的自然順序。亞里士多德認為，靈魂如同一塊空無所有的白板，它是感覺的接受器，感覺是靈魂感知外界事物的一種能力，靈魂借助于感覺器官而感知外界事物。他的教育思想主要反映在《政治學》和《倫理學》等著作中。柏拉圖的教育學說博大精深，它幾乎涉及到教育領域中的所有的重要問題。他們是人中的精英，是國家的棟梁，唯有他們才能過共產(chǎn)主義的生活。到30歲以后，要進一步挑選為數(shù)極少的最優(yōu)秀的人繼續(xù)深造，這就進入到了學習哲學的階段，一直學5年，到35歲為止。二者不可偏廢。為使幼兒受到美好教育，他認為教育應從幼年開始，一切事情都應該慎之于始，幼兒教育更是如此。書中以蘇格拉底和格勞孔等人的對話形式表述其哲學、政治和教育思想，討論了政治體制、婚姻、優(yōu)生、宗教、道德、教育、文藝等各種問題。依據(jù)他的靈魂說，柏拉圖提出了“哲學王”的培養(yǎng)目標。柏拉圖把回憶心中固有知識的過程看成是一種教育和啟發(fā)的過程。這個相應的理念就是眾多個體普遍的東西，是他們的本質(zhì)，是他們的源泉。一、理念論與“回憶說”柏拉圖的理念論是他的哲學基石，也是他的教育學說的理論基礎。他出生于雅典貴族家庭，青少年時期曾學習文學、音樂和繪畫，并創(chuàng)作了大量文學作品。蘇格拉底創(chuàng)立的“蘇格拉底方法”，在教育史上具有重要的意義，它不僅提出了一種獲取知識的方法和思路，也提出了教育者在教學方面所應具有的重要的品質(zhì)和態(tài)度，即謙虛品質(zhì)和和真誠的“無知”態(tài)度。在前一個步驟的基礎上，通過進一步的歸納，使學生逐步掌握明確的定義和概念。蘇格拉底運用這種方法，主要有以下兩點原因：蘇格拉底是“回憶說”的創(chuàng)始人，認為一切知識都根植于每個人的靈魂之中，這種知識不是從外灌進去的，它需要教師不斷的引導出來。因此，懂得善的人是通過教育獲得的。在他看來，知識包括一切善，美德是一種關于善的知識?！白灾錈o知”這一思想在教育史上具有重要的意義。蘇格拉底的思想代表了傳統(tǒng)、保守的雅典奴隸主階級的思想，但其中也有許多值得深思的東西。第一節(jié) 蘇格拉底的教育思想蘇格拉底（Socrates，前469－前399），是雅典著名的哲學家。盡管從政治觀上看，他們都是維護奴隸制的；在哲學觀上，也有唯物主義和唯心主義的區(qū)別，但他們的思想對于教育思想的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠的影響。他在政治上擁護貴族的奴隸主專制，反對奴隸主民主共和制。有智慧的人在于“自知其無知”。二、“德即知識”“德即知識”（VirtueisKnowledge）的思想，也是蘇格拉底教育思想的一個重要內(nèi)容。在他看來，因為德即知識，而美德的獲得與教育有重要的聯(lián)系。三、蘇格拉底法“蘇格拉底法”是一種對話式教學方法，它并不是把學生所應知道的原理直接教給學生，而是從學生所熟知的具體事物開始，通過師生間的對話、提問和討論等方式來揭示學生認識中的矛盾，刺激學生在教師幫助下尋找正確答案，使其得出正確的原理。定義。這種方法是近代啟發(fā)式教學法和現(xiàn)代發(fā)現(xiàn)法的萌芽。第二節(jié) 柏拉圖的教育思想柏拉圖（Plato,公元前427－公元前347），是希臘著名的哲學家，客觀唯物主義的奠基人。前387年，柏拉圖在雅典創(chuàng)辦學園，收徒講學，培養(yǎng)了包括亞里士多德等一大批學生。每一個理念統(tǒng)攝著與他同名的眾多的個體事物，每一類眾多的個別事物都有一個相應的理念。柏拉圖在《斐多篇》里，提出了他的“回憶說”。靈魂的這三種功能表現(xiàn)在教育方面，強調(diào)理性知識的重要性，貶低乃至否定感性知識的作用；教育在于發(fā)展人的理性、節(jié)制人的欲望。三、《理想國》與教育制度《理想國》（Republic）是一部討論政治和教育的著作。柏拉圖很重視學前教育。音樂教育為了陶冶心靈，體育為了鍛煉身體。他們從20歲到30歲期間要研究高深的科學理論。柏拉圖的教育制度是為了培養(yǎng)軍人和執(zhí)政者，這兩種人在全體人民中是少數(shù)。他所有的快樂不是肉體的而是精神的，他不貪婪、不偏狹、不怯懦。亞里士多德是一位百科全書式的思想家，他一生著述非常豐富，涉及哲學、政治學、物理學、倫理學、邏輯學、植物學、文學，等等。靈魂的主要功能是感覺和思考。他指出，只有通過這種多方面的教育，兒童的身心才能得到和諧的發(fā)展。7~14歲為第二個階段。他首次提出教育應“遵循自然”的原理。自由教育的對象是人的理性靈魂，人的理性靈魂的功能是沉思。沉思的活動也是一種有為的活動，他本身既有較高的嚴肅的價值?？傊?，亞里士多德自由教育思想的核心是：自由教育是唯一適合自由人的教育，它的根本目的不是進行職業(yè)準備，而是促進人的各種高級能力和理性的發(fā)展；自由教育以自由學科為基本內(nèi)容，并且應避免機械的、專業(yè)化的訓練。因為類的觀念不但獨立，還有系統(tǒng)，它可以形成知識的系列和條理性；同時，分類的觀念還提供了尋求知識的方法和條件，增強了知識的系統(tǒng)性和邏輯性。二是關于知識的“完備形式”問題。亞里士多德思想的主要依據(jù)是對事物固定本質(zhì)和規(guī)則的認識，是對人理性的認識，而教會教育的依據(jù)和定理則來自于對《圣經(jīng)》和對教皇神諭的認識，《圣經(jīng)》和神諭成為教會教育解釋一切事物的基礎。）帝國時期：前27年至公元476年。從教育的形式看，這時的羅馬教育主要是一種家庭教育。共和后期羅馬的學校主要包括：（1）初級學校。（3）修辭學校。（2）拉丁修辭學校。二、帝國時期的羅馬教育公元前30年，共和政體結(jié)束，羅馬將軍烏大維稱帝，羅馬從此進入帝國時期。（3）由于專制政體的建立，通過演說而獲得權(quán)力、地位、財富和榮譽的社會基礎完全喪失了。在帝國統(tǒng)轄地區(qū)，為了要擺脫帝國的奴役、蹂躪，一些人用救世主降世即將即將解救人間苦難等宗教迷信宣傳，來秘密傳播反抗羅馬統(tǒng)治者的思想。與此同時，教會便開始自辦學校，在西羅馬境內(nèi)，世俗學校逐漸衰亡，教會學校取而代之。到西羅馬帝國行將滅亡之際，帝國境內(nèi)的世俗的教育機構(gòu)大多已不復存在，教會學校代替了他們原有的地位。一、西塞羅的教育思想西賽羅（Cicer