【正文】 只要說(shuō)到吃，即便再木訥、再疲憊的人，也會(huì)立馬來(lái)了精神，眉飛色舞，如數(shù)家珍，而且恨不得立即拉你上街去吃，或者立即做出來(lái)給你吃。懂享受的現(xiàn)代人都知道，成都是除廈門(mén)之外中國(guó)少有的幾個(gè)特別好過(guò)日子的城市之一。只是前者在飯館，而后者則在茶館。龍門(mén)陣之所以要到茶館里去擺，則因?yàn)橹挥性诓桊^里，頂尖高手們才有用武之地，所講之人也才能真正一飽“口”福。成都人之所以愛(ài)進(jìn)茶館，主要原因是那里可以大擺其“龍門(mén)陣”。一個(gè)城市如果也很古老，話也會(huì)多起來(lái)。小資料：蜀中有八大名茶：雅州之蒙頂，蜀州之味江，邛州之火井，嘉州之中峰，彭州之堋口，漢州之揚(yáng)村，綿州之善目，利州之羅村。等到干干的茶葉滋潤(rùn)舒展開(kāi)了，才沖第二道，這時(shí)，滾滾的開(kāi)水從長(zhǎng)嘴大茶壺中飛流直下，舒眉展臉的茶葉在開(kāi)水的沖擊下翻身打滾，再沉于盞底，一盅茶湯，便黃綠噴香，誘人極了。成都茶館的氛圍雖是隨意的，沏起茶來(lái)，可是一點(diǎn)也不含糊。話可以隨便說(shuō)，水可以盡管添，瓜子皮不妨滿地亂吐，想罵娘就大罵其“龜兒子”，豈不快哉！從這一點(diǎn)觀之，成都人是把“愛(ài)茶主義”理解為或者表現(xiàn)為“愛(ài)茶館主義”的。茶，原本是中國(guó)人的發(fā)明，自然也是中國(guó)人的愛(ài)物。”——林語(yǔ)堂“院子”所體現(xiàn)出來(lái)的親情關(guān)系就像空氣一樣彌漫于生活的整個(gè)空間——父子有尊、母女有別、夫婦有恩、子弟有學(xué)、鄉(xiāng)閭有禮、孝以事親，友以處鄰、毋作非為，淳樸自持……這些素質(zhì)涵養(yǎng)將以無(wú)比頑強(qiáng)的生命力，繁衍下去，實(shí)乃蜀人之幸。人是社會(huì)的，大門(mén)之外的“壩子”是人們納涼消暑的好地方，亦為人與人、戶與戶之間提供了交流與溝通的社會(huì)活動(dòng)空間?！巴廪D(zhuǎn)合，內(nèi)開(kāi)放”的結(jié)構(gòu)體系，在營(yíng)造了“納陽(yáng)、通風(fēng)、采光”的生活空間同時(shí)，亦構(gòu)筑起了牢固的防御系統(tǒng)，使個(gè)人的安全和隱私得到了周密保障?！败饺毓懦恰钡拈_(kāi)發(fā)者正是基于現(xiàn)代人（現(xiàn)代城市中的老、中、青）三代對(duì)人性生存空間的強(qiáng)烈欲求，投其所好。無(wú)論是擺龍門(mén)陣的“院壩”，還是“四水歸堂”的天井，無(wú)不散發(fā)著深遂的人文氣質(zhì)和文化底蘊(yùn)。其實(shí)我們有自己的生活方式，而且對(duì)“詩(shī)意的棲居”的夢(mèng)想從來(lái)就沒(méi)有隨著時(shí)間流逝而消忘，在土生土長(zhǎng)的中國(guó)人記憶深處，其樂(lè)融融的傳統(tǒng)居住方式一直占有重要位置?，F(xiàn)在人們常常談?wù)摎W美的生活方式，什么歐陸風(fēng)情，港式風(fēng)格，好像那就是品味和格調(diào)，其實(shí)是很膚淺的認(rèn)識(shí)。如歌湖、島、山、堤、亭、榭、廊、橋、軒、閣、塔等為主要語(yǔ)素的“江南水系園林”，采用“壘土成坡，掘土成溪，移木成林”的方式，達(dá)到了“山水并置，自由曲折”的園林至境。作為成都人，坐擁“錦城絲管日紛紛”的“天府”，心向“曖風(fēng)曛得游人醉”的“天堂”，然而“海天隔隔”，我們只得以旅游或度假的方式暫寄山水，略釋情懷，這不得不說(shuō)是一種“天生”的遺憾。“芙蓉古城”深諳“上善若水”，“有水則靈，有水透氣”的真諦，從“天水”、生活用水、排污水到觀賞、嬉戲之水的處理方式延及建筑與水、人與水、植物與水的親密程度，都拿捏得恰如其分。在“芙蓉古城”，推開(kāi)厚重的木門(mén)，我們能感覺(jué)到心情迅速趨乎平和，平靜；古韻悠雅的院宅，亦莊亦諧，那勾心斗角，瓊樓玉宇，雕梁畫(huà)棟，親水廊子，美人靠，讓我們欽羨不已激動(dòng)不已。（宗白華/語(yǔ)）透過(guò)石頭這種再樸實(shí)不過(guò)的物質(zhì)，我們用腳感受到自由之軀的脆弱，也感受到大地（巖石）給予我們的安全感是任何一種建材所不能及的。古人云：“石者，天地之骨也。以成都老街道命名的“芙蓉古城”名小區(qū)干道、次干道，讓人頓覺(jué)遙遠(yuǎn)而親近，陌生而又熟悉。故園，為蟄居喧囂的都市人，平添了一抹日漸湮沒(méi)的舊夢(mèng)遺痕，即使是海天隔絕，它也讓彷徨于思緒迷津的成都人葆有一絲凄婉迷離的記憶，留存一縷濃郁的鄉(xiāng)土情結(jié)。有人說(shuō)：真正喜愛(ài)一樣?xùn)|西，你會(huì)愛(ài)到她的血液里。她是不顧一切的！在這樣的目光里，大自然充滿生命的光輝，生命的色彩。在建筑材質(zhì)方面則追求石質(zhì)階墻、路面+木質(zhì)抬梁式結(jié)構(gòu)，由此亦形成了中國(guó)古典建筑的獨(dú)特風(fēng)格。作為原始家園象征的森林，便成為現(xiàn)代人遠(yuǎn)離塵世，尋找身心自由的精神憩園了?！独献印毙⊙判⊙拧苯纤祱@林“山水有可行者，有可望者、有可游者、有可居者”。“芙蓉古城”“文化區(qū)”，人文郁起，各類(lèi)藝術(shù)協(xié)會(huì)常年活動(dòng)于此，進(jìn)行學(xué)術(shù)講座與交流，以及博物館內(nèi)高品味的書(shū)畫(huà)作品與傳統(tǒng)工藝品展覽，讓人們足不出戶便能親領(lǐng)文化名人的風(fēng)采；大型閱覽室，各類(lèi)雜志、圖書(shū)、報(bào)刊云集于此，根植傳統(tǒng)文化，匯聚先鋒時(shí)尚，讓人們?cè)谥R(shí)海洋里盡情遨游，樂(lè)而忘返,可謂“鉛華墨香載年厚，名葉讀進(jìn)茶韻間。對(duì)“文化生存”的追求成為一種趨勢(shì)，有了文化共享共存空間，我們的住宅才成為真正的心靈棲息之所。文化是文明形成的生活方式?！?弗勒伊德語(yǔ))文化同人類(lèi)自身一樣古老，類(lèi)人猿用石塊磨制第一把斧，第一次使用音節(jié)清晰的語(yǔ)言，就表明人類(lèi)產(chǎn)生了，同時(shí)文化開(kāi)始出現(xiàn)了?！耙匀藶楸尽?，讓人們從喧囂“芙蓉古城”在整體規(guī)劃上處處昭示對(duì)生命的摯愛(ài)，“芙蓉古城”——“你的心是自由的”?！白杂缮妗笔侨诵詫?duì)生存時(shí)間和空間的至善追求，是生存的至高境界。人生的道路正是從出生地出發(fā)，越走越遠(yuǎn)，一出生便是自己，由此開(kāi)始的人生就是要讓自己與種種異己的一切打交道，打交道的結(jié)果可能喪失自己，也可能在更高的層面上把自己找回?！涝诤翁帲棵涝谀阄业难劾?，美在你我的心里，美在“芙蓉古城”生存的和諧里……“芙蓉古城”——“和諧之謂美?！比恕≌h(huán)境（自然）本應(yīng)和諧相處，共生共榮，而現(xiàn)代工業(yè)文明卻將人類(lèi)推離自然愈來(lái)愈遠(yuǎn)。理性的高唱入云，常伴著自然的幽咽，因此人類(lèi)的記憶里總有一個(gè)往古的家園之夢(mèng)?！罢?，人之本?！庇谑侨诵蚤_(kāi)始懷念、向往它的最原始的、最純樸、最簡(jiǎn)單的狀態(tài)——無(wú)欲無(wú)爭(zhēng)，無(wú)拘無(wú)束，和睦友善，互相關(guān)懷。人從第一次享受贊美之辭時(shí)，便開(kāi)始了精神欲望的過(guò)程。雨傘、雨衣（也包括避孕套）是“圍隔”，衣服、空調(diào)更是“圍隔”。人不能直接暴露、生活在大自然中?！卞琛贰笔澜缟献顙蓺獾膭?dòng)物是什么？文明程度越高，人就越需要同大自然隔著一層。工業(yè)、農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)……的目的，都在“圍隔”。建筑也是“圍隔”，人借助于建筑材料，從大自然空間圍隔出一個(gè)屬于自己的人造空間來(lái)，用于居住、辦公、飲食、娛樂(lè)、玩耍、標(biāo)榜成就……人。人性是精神的。既然是征程，必然伴隨著流血與犧牲，于是人性總是“很受傷”，征服與目標(biāo)的無(wú)限交替，游戲總是“比較煩”。“芙蓉古城”——“文化生存的回響?！薄献印兜赖陆?jīng)》一種自然精神的皈依人類(lèi)經(jīng)常處于兩難境地：一方面是向著科學(xué)與文明大步邁進(jìn)，凱歌高奏；另一方面又在精神上頻頻地返顧舊鄉(xiāng)，尋歸自然。如果我們不是以宗教眼光來(lái)看待，那豈不象征著人類(lèi)對(duì)大自然家園的親切記憶嗎？“宅者，人之本，人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地。我們需要真正的和諧生存（“芙蓉古城”是和諧的）””美為何物？美是霧里看花，美是隔簾望月，美是細(xì)雨下，點(diǎn)碎落花聲，美是微風(fēng)里，飄來(lái)流水者，美是人類(lèi)優(yōu)雅而溫馨的一脈詩(shī)意和芳魂?！币环N人性自由的依存生是一種狀態(tài)，活是一個(gè)過(guò)程，生活就是尋求一種真正的擁有——忙碌時(shí)我們留戀安閑，喧囂時(shí)我們守望自然，炎夏方知碧波珍貴，寒冬始悟赤日多情。自由是對(duì)人性的最大尊重，是對(duì)生命的最大關(guān)愛(ài)。在“芙蓉古城”，以居家、餐飲、娛樂(lè)、休閑、旅游、度假為主體的系統(tǒng)工程，構(gòu)成了“芙蓉古城”內(nèi)部的現(xiàn)代生活享受?！败饺毓懦恰薄熬幼^(qū)”充分體現(xiàn)眾所周知，乘坐馬車(chē)是昔年中西方貴族引以為榮的出行模式，在今天的“芙蓉古城”，馬車(chē)將喚起人們對(duì)遠(yuǎn)古城鎮(zhèn)的遙想，在清脆悠遠(yuǎn)的馬蹄聲中神游八極；溶洞式（室內(nèi)）溫泉，日式（室外）溫泉，讓你享受“源自天然的‘洗禮’”；中心休閑廣場(chǎng)，成都古代名人雕塑屹立其間，時(shí)空仿佛倒轉(zhuǎn)，名人大家一一浮現(xiàn)眼前，讓人領(lǐng)略思想的博大，感悟智慧的無(wú)邊，不覺(jué)間與古人進(jìn)行了一次深刻的對(duì)話；占地1500平方米的多功能高尚豪華會(huì)所，設(shè)置大堂、餐廳、會(huì)議廳、商務(wù)中心、MBA學(xué)術(shù)論壇中心、美容美發(fā)中心等，超凡品味，彰顯身份；小型足球場(chǎng)、網(wǎng)球場(chǎng)、籃球場(chǎng)、羽毛球場(chǎng)、沙灘排球場(chǎng)、高爾夫練習(xí)場(chǎng)等運(yùn)動(dòng)場(chǎng)所，掩映在重重花木間，讓心靈在此放飛，讓生命之樹(shù)常青；老年健康中心，門(mén)球場(chǎng)、太極拳演練基地設(shè)備齊全、關(guān)懷備至，“最美不過(guò)夕陽(yáng)紅”的真諦在此得以深刻詮釋；專線公交車(chē)的開(kāi)通，讓人們從“芙蓉古城”進(jìn)出成都市區(qū)更具時(shí)速；以及專家門(mén)診、護(hù)理中心、美容中心、購(gòu)物超市、“綠色”菜市等的設(shè)立，全方位照顧和呵護(hù)業(yè)主的居家生活?！叭祟?lèi)文化是人類(lèi)賴以生存并超脫其動(dòng)物性和區(qū)別于動(dòng)物生活的一切。文化作為人類(lèi)的生存方式，它是人類(lèi)生存的手段和工具。文化是人性的光芒，是人與人心靈的交流，在找尋物質(zhì)的居住空間時(shí)，現(xiàn)代人也在努力尋求精神的共享空間。酒店里，流光溢彩，杯光觥影，紳士淑女，淺言笑兮，空氣中朦朧著香檳的芳馥，讓人如醉如迷；茶館里，男女老少品茗聊天，看川戲、聽(tīng)評(píng)書(shū)，其樂(lè)融融；咖啡屋內(nèi)，情侶們出雙入對(duì)，忘情于梁祝撥弦的溫馨之中，幸福誰(shuí)與其說(shuō)；卡拉OK廳、舞廳，勁歌熱舞，開(kāi)啟活力，釋放自己，盡得風(fēng)流……”郭熙“大中見(jiàn)小，小中見(jiàn)大，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，或藏或露，或深或淺，不僅在周回曲折四字也?！驈?fù)“樂(lè)彼之園，爰有樹(shù)檀?！对?shī)經(jīng)——《詩(shī)經(jīng)”“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。尤其是當(dāng)文明社會(huì)愈來(lái)愈暴露出矛盾沖突的時(shí)候，就更是詩(shī)化原始情境。在建筑布局