【正文】 可以使人更為達觀、更為樂天安命。在莊子的觀念中，“無待”、“無己”能使人的心靈絕對虛靜，而達到與“道”合一的境界。在《逍遙游》中，莊子講了一段鯤魚變大鵬，凌空而飛的寓言。從“道”的角度來看，萬物是齊一的，無所謂高低貴賤。大概是認為當時天下風氣沉迷混濁，無法講述莊嚴正經(jīng)的理論，所以故意使用變化不定的方式、虛構(gòu)的寓言來闡明他的學說。至于《外篇》、《雜篇》中的篇章，后人一致的意見，都認為是莊子門人及后學的作品。莊子的著作又被稱為《南華真經(jīng)》，全書原有五十二篇，現(xiàn)存三十三篇。他的生活年代大致和梁惠王、齊宣王、孟子同時，可是和孟子不曾見面。3．莊子莊子的生平，也見之于《史記“自然”是“道”的精神所在?！边@些話語，最能透示老子人生哲學的觀念。既然正反互變，禍福無常，那么人應該如何自處呢?老子提示的方案是：“守柔”、“無為”與“不爭”。在創(chuàng)生萬物以后，便內(nèi)存于萬物之中，衣養(yǎng)萬物?！独献印分心承┱鹿?jié)頗似《楚辭》，甚至被視為《楚辭》的前身。上篇三十七章，下篇四十四章。行至函谷關(guān)的時候，有一位名叫喜的關(guān)尹，強使老子著書，撰成《道德經(jīng)》五千余言，然后不知所終。從這篇傳記，我們大致知道：老子姓李名耳，字聃，楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人。其實，道家的思想或許可以遠溯到上古，道家形成學派，卻是老子以后才成立。老莊申韓列傳》說老子“著書上下篇，言道德之意”。天下》篇開始把“道”“術(shù)”二字連言，指稱古代的學術(shù)。荀子從理智的精神，把“天”看作是“自然實體”，主張“制天用天”，反對“天人禍?！敝f?！彼^“偽”就是“人為”，就是“變化氣質(zhì)”的意思。荀子由于對心性的認知異于孟子，而提出“性惡說”。其中《成相》是用民間樂曲的體制寫成的勸諭文，《賦篇》是用賦體寫成。在儒家的典籍中，《論語》、《孟子》都是弟子纂輯而成的“語錄”，而《荀子》一書，則已超越語錄的形式，使用比較富于邏輯思維的論文方式寫作而成。十五歲(據(jù)王叔岷先生考證)游學于齊國，后至楚國。《論語》、《孟子》、《荀子》是儒家代表性的典籍。再看《韓非子”便明顯地將孔子視為儒家的創(chuàng)始者。天下》篇中稱之為“鄒魯之士，捂紳先生”。漢朝初期，諸子之學盛行如故，從漢武帝接受董仲舒的建議，罷黜百家、獨尊儒學，才結(jié)束了百家爭鳴的盛況。儒、道、墨三家可謂完全獨立的門派；名家、法家由此三家分出；而陰陽家是春秋以前就已存在的舊學問；至于縱橫家，是說客游說各國的兩種謀略(連橫、合縱)；雜家之作，雜錄各家言論，并無中心思想；農(nóng)家的許行、小說家的宋均無著作流傳，必賴《孟子》、《荀子》記載方知言論大要。中國學術(shù)史上正式以儒、墨、名、法、道德、陰陽作為諸子流派肇始于此?！肚f子(四)諸子的流派與發(fā)展評論諸子流派的文章，以《莊子”“九流十家”的名稱由此而來。(注：掌朝聘)雜家者流，蓋出于議官。(注：掌星歷)法家者流，蓋出于理官。所以，古人在討論諸子的淵源時，便有“諸子出于王官”之說。最重要的是教育方面的改變：我們都知道周朝所行的是貴族政治，只有貴族子弟才有受教育的權(quán)利。當時各國諸侯，勢力龐大，相互爭雄，周天子無法號令天下，不論政治、社會、經(jīng)濟、教育各方面，都產(chǎn)生了劇烈的變革。藝文志》中有“諸子略”，唐魏徵監(jiān)修的(《隋書‘經(jīng)籍志》有“子部”之設(shè)置。從孔子起，開始有私人講學活動，孔子的門人尊稱孔子為“夫子”，簡稱“子”。這些思想具有極大的創(chuàng)造性，而且他們的議論確實能“持之有故，言之成理”，以致歷代的學術(shù)無不受到影響。”(《孟子”(《尚書”《淮南子》：“無為者，非謂其凝滯而不動也，以其言莫從己出也人與天命之天“合一”的中心是“敬德”。即在中國傳統(tǒng)文化的人文精神中，包含著一種上薄拜神教，下防拜物教的現(xiàn)代理性精神?！避髯樱骸疤炷苌铮荒鼙嫖镆?；地能載人，不能治人也；宇中萬物生人之屬，待圣人然后分也?！倍偈嬲f：“天地之精，所以生物者，莫貴于人”；“人受命于天，固超然異于群生?！薄缎⒔?jīng)》：“天地之性，人為貴?！薄叭宋摹钡闹饕獌?nèi)涵：以禮樂為教化天下之本，以及由此建立起來的一個人倫有序的理想文明社會?！^乎人文，以化成天下者，言圣人觀察人文，則詩書禮樂之謂，當法此教而化成天下也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。因為只有這樣，才能使我們的“國學”突破原來把中國固有的學術(shù)文化用一個“籃子”一股腦兜起來的簡單作法，而引導人們不僅要用一個籃子把中國固有的學術(shù)文化兜起來，而且著重研究籃子里所兜的東西的源、流及其發(fā)展變化的內(nèi)在規(guī)律，并使人們在了解其規(guī)律的基礎(chǔ)上，使之更有利于推動我國和世界學術(shù)文化的進步和發(fā)展。學科客觀上的確有簡單和復雜之分，猶如物質(zhì)有“單質(zhì)”和“化合物”之分一樣?！　　　∥灏选皣鴮W”視為一個學科是否適宜　　認為不適宜把“國學”作為一個學科的理由主要有：一是認為這樣會貶低“國學”，其根據(jù)是一般學科的內(nèi)涵都比較單一，而我們的“國學”則內(nèi)涵極其豐富。但是，鑒于個人的才力和精力所限，本書所論“國學”的內(nèi)容，只是泛指在中華民族大家庭中占主導地位的、為各個民族所共有的傳統(tǒng)學術(shù)文化，也并不涉及各個民族的特有學術(shù)。　　所以，愚以為，必須改變從外延上給國學下定義的傳習，而宜從內(nèi)涵上另加以定義?！边@樣的排序和闡釋，顯然與哲學或思想史的講述難于厘清界限，而且側(cè)重點也帶有相當大的隨意性。又如，由臺灣國立編譯館于1969年出版的程發(fā)軔所著《國學概論》，則完全是按“經(jīng)”、“史”、“子”、“集”分類、排序的。在第一章概論中，講“國學的本體”時，按“經(jīng)”（“經(jīng)史非神話”）、“子”（“經(jīng)典諸子非宗教”）、“史”（“歷史非歷史小說”）排序?！　∑浯?，“國學”的原有定義是從其外延上切入的?！　堘纺晗壬跒橹腥A孔子研究會編纂，于1996年9月出版的《國學通覽》所作的序中，這樣寫道：“國學，亦稱中國學，即中國學術(shù)的簡稱。把“一國固有之學”理解為“中華民族固有之學”，似更妥帖。在今天，從嚴格的意義上看，“學術(shù)”與“文化”不是同一層次的概念：“學術(shù)”作為系統(tǒng)的、比較專門的學問，自然是以“文化”為基礎(chǔ)的，當屬于“文化”的范疇，但不是一般的文化，而是文化中比較高級的或被提煉了的屬于精華的部分?！薄　习选耙粐逃兄畬W”等同于“傳統(tǒng)思想文化”，可見他并未從嚴格的意義上區(qū)分“學術(shù)”、“思想”、“知識”和“文化”等概念的差異，而是籠統(tǒng)言之。此后，堯、舜、禹、湯、文、武、周公歷代相傳，至孔子而集‘國學’之大成。學也者，學其一國之學以為國用，而自治其一國者也?！薄　】梢?，章太炎認為“國學”是一國固有之學，并把“國學”之興亡與國家的興亡聯(lián)系在一起了。故今日國學之無人興起，即將影響于國家之存滅，是不亦視前世為尤岌岌乎？”又說：“夫一國之所以存立者，必其國有獨優(yōu)之治法，施之于其國為最宜，有獨立之文辭，為其國秀美之士所愛賞。在《民報》第七號所載《國學講習會序》中，他這樣論及了國學：“夫國學者，國家所以成立之源泉也?！　　。?）“國學”即“即中國固有之學，系指中國固有的學術(shù)文化”，亦即“中國學”　　“中國學”是針對“外國學”而言的?！　　罢韲省钡奶岢摺⒀芯空咄鶎ⅰ皣鴮W”與“國故”兩者并用，互相替代。所謂“國故”是指包括經(jīng)、史、子、集在內(nèi)的整個傳統(tǒng)學術(shù)本身，而“國故學”則是對其進行客觀的研究、闡述。研究古史就是要打破這些偶像，“使他們各回復其歷史的地位。所謂“整理”，并非限于考證、訓詁，還包括了評判價值、探尋因果。這種提法曾經(jīng)被當時許多著名學者認可。　　其實，對這種說法一開始就有不同看法，而持這種看法的人也未能堅持多久?！　〉牵櫭剂x，“國粹”即國家學術(shù)文化之精粹。但因為有“西學”一說而提出與之對應的“中學”并不全面，因為與“中學”相對應的概念應是“外學”，而“西學”僅僅是“外學”中一部分，并不能涵蓋日學和印度學等等所有“外學”。如“經(jīng)濟學是研究生產(chǎn)力與生產(chǎn)生關(guān)系之間的矛盾運動的規(guī)律的科學。尤其是，我們不能老是糊里糊涂地，向一代代青少年傳授“國學”??！　　因此，給“國學”下一個確切的定義，無論對于“國學”的研究還是教育、宣傳，都是十分必要的?！　　　　皣鴮W”到底該怎么定義　　　　20世紀90年代以來，“國學”又逐漸“熱”了起來。”“國學”到底該怎么定義　　到底什么是“國學”？該怎么定義“國學”？迄今還沒有個一致的說法。國學也是一門學問，興起于19世紀末、20世紀初，1920年代始盛。狹義的是指以儒學為主的中華傳統(tǒng)思想文化與學術(shù)，包括古代諸子百家。吳宓認為：“茲所謂國學者，乃指中國學術(shù)文化之全體而言”；胡適則認為：“中國的一切過去的文化歷史，都是我們的‘國故’；研究這一切過去的歷史文化的學問，就是‘國故學’，省稱為國學”。幾個月后，梁啟超又撰《論中國學術(shù)思想變遷之大勢》，多次提及“國學”。另一方面，不屑以舊學之名稱我固有之學術(shù)，于是有發(fā)行雜志，名之曰《國粹學報》，以與西來之學術(shù)相抗。此后朝代更替，國學逐步由小學演變?yōu)楦叩葘W府。樂師》：“樂師掌國學之政，以教國子小舞。國學以學科分，應分為哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據(jù)學、倫理學、版本學等，其中以儒家哲學為主流；以思想分，應分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿并主導中國思想史，其它列從屬地位；國學以《四庫全書》分，應分為經(jīng)、史、子、集四部，但以經(jīng)、子部為重，尤傾向于經(jīng)部。學也者，學其一國之學以為國用，而自治其一國也。而關(guān)于國學的定義，嚴格意義上，到目前為止，學術(shù)界還沒有給我們做出統(tǒng)一明確的界定。什么是國學？最簡單的說,國學,僅僅這么說,才漸漸出現(xiàn)國學,所以,國學是個歷史范疇,中國的有識之士,開始感覺到向西方學習的重要性,遂有西學東漸,在這個過程中,祖宗執(zhí)法不可變的人固然有,開明如張之洞,主張中學為體，西學為用.最激進的,主張全盤西化,把中國的落后和屈辱全歸罪于中國的傳統(tǒng)本土文化,要把傳統(tǒng)文化連根掃除,甚至取消漢字,那個時代的優(yōu)秀中國人的一大部分,最后達成了一個共識:中國的傳統(tǒng)文化,是有價值的,他們從舊中國中來,對舊時代抱有親切的好感,可以理解,但是,激進的改革者認為,不能因為這種戀舊的好感,就阻礙和推卸了中國救國圖存,前一部分人,還是開始整理國故,整理,漸漸也開始以現(xiàn)代人的眼光和方法,來整理,記錄和研究這一切,所以,就研究對象而言,廣義說,國學,是現(xiàn)代的中國人研究中國古代社會,國學具有很強的功用色彩,他的一個目的,有善和美,根本上,是追求真,與此同時,外國人研究中國(古中國),國學自誕生之日起,就面臨著三大挑戰(zhàn):1,對國學本身價值的質(zhì)疑:也就是說,在西夷侵凌甚急的歷史背景之下,救亡圖存,都可以看作是沒有時代責任感,國學對于這個主題,基本是派不上用場的,因為,1840以后的中國歷史,:線裝書現(xiàn)在可以丟到茅坑里,有人就想扔進去再也不看了比如,新文化運動時代,郭沫若就有了文化自殘的苗頭,救亡圖存,保國保種的的確確是那個時代的第一主題,國學無用論,提出這個問題的人并沒有錯,要正面回答這個問題,外國人研究中國,國學,看看誰的水平高?誰的成就大?以傳統(tǒng)中國為研究對象,中國人還要和外國人比賽,勝不足喜,經(jīng)常是鐵青著臉,外國人的漢學，應該是日本的為主,而且威脅最大的也是日本漢學.［要小心］至于大課題,大視角,創(chuàng)造性的結(jié)論,力重千鈞的責難,，誰都不要排斥誰，擇善而從，擇不善而改?！皣鴮W”一說，產(chǎn)生于西學東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時期。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學。國學既然是中國傳統(tǒng)文化與學術(shù)，那么無疑也包括了醫(yī)學、戲劇、書畫、星相、數(shù)術(shù)等等，這些當然是屬于國學范疇，但也可以說是國學的外延了。春官”周代的“國學”只是國家所辦的“貴族子弟學?！?。于是概稱此種書籍曰‘新學’，而稱固有之學術(shù)曰‘舊學’矣。1902年秋，梁啟超寫信給黃遵憲提議創(chuàng)辦《國學報》，“以保國粹為主義”，使用了“國學”一名。章太炎在其《國學概論》中稱：國學之本體是經(jīng)史非神話、經(jīng)典諸子非宗教、歷史非小說傳奇；治國學之方法為辨書記的真?zhèn)?、通小學、明地理、知古今人情的變遷及辨文學應用?，F(xiàn)在，國學又可稱國故，可譯“GuoXue”（音譯）、“Sinology”(意譯，指中國學，漢學，因無別于漢族學而有爭議)。另外國學還指學府，如太學、國子監(jiān)?！靶聡鴮W強調(diào)的就是：政治、經(jīng)濟、文化是一個整體，誰也缺少不了誰。從而把“國學”置于早就本該置于的位置上，使之在人類學林中，占有本該占有的舉足輕重的地位。這種狀況，既不利于“國學”的研究，也不利于“國學”的教育和宣傳?！倍菑膬?nèi)涵上定義，即每一學科都有其獨特的研究領(lǐng)域，而揭示本領(lǐng)域的特殊矛盾及其運動規(guī)律，是任何一門學科最根本的任務，同時也是應學科賴以建立和立足的基礎(chǔ)?！　　　《械摹皣鴮W”定義　　據(jù)我所知，以往對“國學”的定義，大致有以下幾種：　?。?）“國學”即“中學”　　這一定義與清朝大員、洋務運動的代表人物張之洞（1837－1909年）等所倡導的“中學為體，西學為用”說有關(guān)?！　。?）“國學”即“國粹”　　這是針對“中學”提法太籠統(tǒng)、寬泛而另提出的。主張這一說的人實際上往往認為中國傳統(tǒng)學術(shù)一切皆“粹”，因而把傳統(tǒng)學術(shù)一攬子兜進了“國學”的筐子里?！　。?）“國學”即“國故”　　這是針對“國粹”一說，又鑒于中國傳統(tǒng)學術(shù)文化并非一切皆“粹”而提出的。在此背景下，毛子水、傅斯年在《新潮》雜志撰文，針對“抱殘守缺”、“追摹國故”的傾向而提出用科學的態(tài)度和方法“整理國故”?！钡巯荡矸N族的偶像，王制為政治的偶像，道統(tǒng)為倫理的偶像，經(jīng)學為學術(shù)的偶像?！　〉灿腥酥鲝垜选皣蕦W”與“國故”分開：“國故”是材料，而“國故學”是一種科學，“用分析綜合比較種種方法，去整理中國的國故的學問，叫做國故學”（吳文祺：《重新估定國故學之價值》，《國故學討論集》第1集，第41頁）。甚至有人用“國故”取代“國學”，并發(fā)起了“整理國故”的運動?！保êm《〈國學季刊〉發(fā)刊宣言》，張若英編《中國新文學運動史資料》第195頁，光明書局1934年版）隨著“五四”新文化浪潮低落，“國學”一詞在30年代得到普遍承認和運用，“國故學”則消聲匿跡。　　章太炎在辛亥革命前旅居日本主編《民報》時，曾舉辦國學講習會、國學振興社，并為設(shè)在上海的“國學保存會”機關(guān)報《國粹學報》撰文。吾聞有國亡而國學不亡者矣，而吾未聞國學先亡而國仍立者也。而有以轉(zhuǎn)移其國化，此定理也。有其國者有其學。”