【正文】 可以使人更為達(dá)觀、更為樂天安命。在莊子的觀念中，“無待”、“無己”能使人的心靈絕對(duì)虛靜，而達(dá)到與“道”合一的境界。在《逍遙游》中，莊子講了一段鯤魚變大鵬，凌空而飛的寓言。從“道”的角度來看，萬物是齊一的，無所謂高低貴賤。大概是認(rèn)為當(dāng)時(shí)天下風(fēng)氣沉迷混濁，無法講述莊嚴(yán)正經(jīng)的理論，所以故意使用變化不定的方式、虛構(gòu)的寓言來闡明他的學(xué)說。至于《外篇》、《雜篇》中的篇章，后人一致的意見，都認(rèn)為是莊子門人及后學(xué)的作品。莊子的著作又被稱為《南華真經(jīng)》，全書原有五十二篇，現(xiàn)存三十三篇。他的生活年代大致和梁惠王、齊宣王、孟子同時(shí)，可是和孟子不曾見面。3．莊子莊子的生平，也見之于《史記“自然”是“道”的精神所在?！边@些話語，最能透示老子人生哲學(xué)的觀念。既然正反互變，禍福無常，那么人應(yīng)該如何自處呢?老子提示的方案是：“守柔”、“無為”與“不爭(zhēng)”。在創(chuàng)生萬物以后，便內(nèi)存于萬物之中，衣養(yǎng)萬物?！独献印分心承┱鹿?jié)頗似《楚辭》，甚至被視為《楚辭》的前身。上篇三十七章，下篇四十四章。行至函谷關(guān)的時(shí)候，有一位名叫喜的關(guān)尹，強(qiáng)使老子著書，撰成《道德經(jīng)》五千余言，然后不知所終。從這篇傳記，我們大致知道：老子姓李名耳，字聃，楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人。其實(shí)，道家的思想或許可以遠(yuǎn)溯到上古，道家形成學(xué)派，卻是老子以后才成立。老莊申韓列傳》說老子“著書上下篇，言道德之意”。天下》篇開始把“道”“術(shù)”二字連言，指稱古代的學(xué)術(shù)。荀子從理智的精神，把“天”看作是“自然實(shí)體”，主張“制天用天”，反對(duì)“天人禍?！敝f?！彼^“偽”就是“人為”，就是“變化氣質(zhì)”的意思。荀子由于對(duì)心性的認(rèn)知異于孟子，而提出“性惡說”。其中《成相》是用民間樂曲的體制寫成的勸諭文，《賦篇》是用賦體寫成。在儒家的典籍中，《論語》、《孟子》都是弟子纂輯而成的“語錄”，而《荀子》一書，則已超越語錄的形式，使用比較富于邏輯思維的論文方式寫作而成。十五歲(據(jù)王叔岷先生考證)游學(xué)于齊國(guó)，后至楚國(guó)?！墩撜Z》、《孟子》、《荀子》是儒家代表性的典籍。再看《韓非子”便明顯地將孔子視為儒家的創(chuàng)始者。天下》篇中稱之為“鄒魯之士，捂紳先生”。漢朝初期，諸子之學(xué)盛行如故，從漢武帝接受董仲舒的建議，罷黜百家、獨(dú)尊儒學(xué)，才結(jié)束了百家爭(zhēng)鳴的盛況。儒、道、墨三家可謂完全獨(dú)立的門派；名家、法家由此三家分出；而陰陽家是春秋以前就已存在的舊學(xué)問；至于縱橫家，是說客游說各國(guó)的兩種謀略(連橫、合縱)；雜家之作，雜錄各家言論，并無中心思想；農(nóng)家的許行、小說家的宋均無著作流傳，必賴《孟子》、《荀子》記載方知言論大要。中國(guó)學(xué)術(shù)史上正式以儒、墨、名、法、道德、陰陽作為諸子流派肇始于此。《莊子(四)諸子的流派與發(fā)展評(píng)論諸子流派的文章，以《莊子”“九流十家”的名稱由此而來。(注：掌朝聘)雜家者流，蓋出于議官。(注：掌星歷)法家者流，蓋出于理官。所以，古人在討論諸子的淵源時(shí)，便有“諸子出于王官”之說。最重要的是教育方面的改變：我們都知道周朝所行的是貴族政治，只有貴族子弟才有受教育的權(quán)利。當(dāng)時(shí)各國(guó)諸侯，勢(shì)力龐大，相互爭(zhēng)雄，周天子無法號(hào)令天下，不論政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、教育各方面，都產(chǎn)生了劇烈的變革。藝文志》中有“諸子略”，唐魏徵監(jiān)修的(《隋書‘經(jīng)籍志》有“子部”之設(shè)置。從孔子起，開始有私人講學(xué)活動(dòng)，孔子的門人尊稱孔子為“夫子”，簡(jiǎn)稱“子”。這些思想具有極大的創(chuàng)造性，而且他們的議論確實(shí)能“持之有故，言之成理”，以致歷代的學(xué)術(shù)無不受到影響?！?《孟子”(《尚書”《淮南子》：“無為者，非謂其凝滯而不動(dòng)也，以其言莫從己出也人與天命之天“合一”的中心是“敬德”。即在中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文精神中，包含著一種上薄拜神教，下防拜物教的現(xiàn)代理性精神?！避髯樱骸疤炷苌?，不能辨物也；地能載人，不能治人也；宇中萬物生人之屬，待圣人然后分也?！倍偈嬲f：“天地之精，所以生物者，莫貴于人”；“人受命于天，固超然異于群生。”《孝經(jīng)》：“天地之性，人為貴?！薄叭宋摹钡闹饕獌?nèi)涵：以禮樂為教化天下之本，以及由此建立起來的一個(gè)人倫有序的理想文明社會(huì)?！^乎人文，以化成天下者，言圣人觀察人文，則詩(shī)書禮樂之謂，當(dāng)法此教而化成天下也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。因?yàn)橹挥羞@樣，才能使我們的“國(guó)學(xué)”突破原來把中國(guó)固有的學(xué)術(shù)文化用一個(gè)“籃子”一股腦兜起來的簡(jiǎn)單作法，而引導(dǎo)人們不僅要用一個(gè)籃子把中國(guó)固有的學(xué)術(shù)文化兜起來，而且著重研究籃子里所兜的東西的源、流及其發(fā)展變化的內(nèi)在規(guī)律，并使人們?cè)诹私馄湟?guī)律的基礎(chǔ)上，使之更有利于推動(dòng)我國(guó)和世界學(xué)術(shù)文化的進(jìn)步和發(fā)展。學(xué)科客觀上的確有簡(jiǎn)單和復(fù)雜之分，猶如物質(zhì)有“單質(zhì)”和“化合物”之分一樣?！　　　∥灏选皣?guó)學(xué)”視為一個(gè)學(xué)科是否適宜　　認(rèn)為不適宜把“國(guó)學(xué)”作為一個(gè)學(xué)科的理由主要有：一是認(rèn)為這樣會(huì)貶低“國(guó)學(xué)”，其根據(jù)是一般學(xué)科的內(nèi)涵都比較單一，而我們的“國(guó)學(xué)”則內(nèi)涵極其豐富。但是，鑒于個(gè)人的才力和精力所限，本書所論“國(guó)學(xué)”的內(nèi)容，只是泛指在中華民族大家庭中占主導(dǎo)地位的、為各個(gè)民族所共有的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化，也并不涉及各個(gè)民族的特有學(xué)術(shù)?！　∷?，愚以為，必須改變從外延上給國(guó)學(xué)下定義的傳習(xí)，而宜從內(nèi)涵上另加以定義?！边@樣的排序和闡釋，顯然與哲學(xué)或思想史的講述難于厘清界限，而且側(cè)重點(diǎn)也帶有相當(dāng)大的隨意性。又如，由臺(tái)灣國(guó)立編譯館于1969年出版的程發(fā)軔所著《國(guó)學(xué)概論》，則完全是按“經(jīng)”、“史”、“子”、“集”分類、排序的。在第一章概論中，講“國(guó)學(xué)的本體”時(shí)，按“經(jīng)”（“經(jīng)史非神話”）、“子”（“經(jīng)典諸子非宗教”）、“史”（“歷史非歷史小說”）排序?！　∑浯?，“國(guó)學(xué)”的原有定義是從其外延上切入的?！　堘纺晗壬跒橹腥A孔子研究會(huì)編纂，于1996年9月出版的《國(guó)學(xué)通覽》所作的序中，這樣寫道：“國(guó)學(xué)，亦稱中國(guó)學(xué)，即中國(guó)學(xué)術(shù)的簡(jiǎn)稱。把“一國(guó)固有之學(xué)”理解為“中華民族固有之學(xué)”，似更妥帖。在今天，從嚴(yán)格的意義上看，“學(xué)術(shù)”與“文化”不是同一層次的概念：“學(xué)術(shù)”作為系統(tǒng)的、比較專門的學(xué)問，自然是以“文化”為基礎(chǔ)的，當(dāng)屬于“文化”的范疇，但不是一般的文化，而是文化中比較高級(jí)的或被提煉了的屬于精華的部分。”　　湯氏把“一國(guó)固有之學(xué)”等同于“傳統(tǒng)思想文化”，可見他并未從嚴(yán)格的意義上區(qū)分“學(xué)術(shù)”、“思想”、“知識(shí)”和“文化”等概念的差異，而是籠統(tǒng)言之。此后，堯、舜、禹、湯、文、武、周公歷代相傳，至孔子而集‘國(guó)學(xué)’之大成。學(xué)也者，學(xué)其一國(guó)之學(xué)以為國(guó)用，而自治其一國(guó)者也?！薄　】梢?，章太炎認(rèn)為“國(guó)學(xué)”是一國(guó)固有之學(xué)，并把“國(guó)學(xué)”之興亡與國(guó)家的興亡聯(lián)系在一起了。故今日國(guó)學(xué)之無人興起，即將影響于國(guó)家之存滅，是不亦視前世為尤岌岌乎？”又說：“夫一國(guó)之所以存立者，必其國(guó)有獨(dú)優(yōu)之治法，施之于其國(guó)為最宜，有獨(dú)立之文辭，為其國(guó)秀美之士所愛賞。在《民報(bào)》第七號(hào)所載《國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)序》中，他這樣論及了國(guó)學(xué)：“夫國(guó)學(xué)者，國(guó)家所以成立之源泉也?！　　。?）“國(guó)學(xué)”即“即中國(guó)固有之學(xué)，系指中國(guó)固有的學(xué)術(shù)文化”，亦即“中國(guó)學(xué)”　　“中國(guó)學(xué)”是針對(duì)“外國(guó)學(xué)”而言的?！　　罢韲?guó)故”的提倡者、研究者往往將“國(guó)學(xué)”與“國(guó)故”兩者并用，互相替代。所謂“國(guó)故”是指包括經(jīng)、史、子、集在內(nèi)的整個(gè)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)本身，而“國(guó)故學(xué)”則是對(duì)其進(jìn)行客觀的研究、闡述。研究古史就是要打破這些偶像，“使他們各回復(fù)其歷史的地位。所謂“整理”，并非限于考證、訓(xùn)詁，還包括了評(píng)判價(jià)值、探尋因果。這種提法曾經(jīng)被當(dāng)時(shí)許多著名學(xué)者認(rèn)可。　　其實(shí)，對(duì)這種說法一開始就有不同看法，而持這種看法的人也未能堅(jiān)持多久?！　〉牵櫭剂x，“國(guó)粹”即國(guó)家學(xué)術(shù)文化之精粹。但因?yàn)橛小拔鲗W(xué)”一說而提出與之對(duì)應(yīng)的“中學(xué)”并不全面，因?yàn)榕c“中學(xué)”相對(duì)應(yīng)的概念應(yīng)是“外學(xué)”，而“西學(xué)”僅僅是“外學(xué)”中一部分，并不能涵蓋日學(xué)和印度學(xué)等等所有“外學(xué)”。如“經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究生產(chǎn)力與生產(chǎn)生關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律的科學(xué)。尤其是，我們不能老是糊里糊涂地，向一代代青少年傳授“國(guó)學(xué)”?。　　∫虼耍o“國(guó)學(xué)”下一個(gè)確切的定義，無論對(duì)于“國(guó)學(xué)”的研究還是教育、宣傳，都是十分必要的?！　　　　皣?guó)學(xué)”到底該怎么定義　　　　20世紀(jì)90年代以來，“國(guó)學(xué)”又逐漸“熱”了起來?！薄皣?guó)學(xué)”到底該怎么定義　　到底什么是“國(guó)學(xué)”？該怎么定義“國(guó)學(xué)”？迄今還沒有個(gè)一致的說法。國(guó)學(xué)也是一門學(xué)問，興起于19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，1920年代始盛。狹義的是指以儒學(xué)為主的中華傳統(tǒng)思想文化與學(xué)術(shù)，包括古代諸子百家。吳宓認(rèn)為：“茲所謂國(guó)學(xué)者，乃指中國(guó)學(xué)術(shù)文化之全體而言”；胡適則認(rèn)為：“中國(guó)的一切過去的文化歷史，都是我們的‘國(guó)故’；研究這一切過去的歷史文化的學(xué)問，就是‘國(guó)故學(xué)’，省稱為國(guó)學(xué)”。幾個(gè)月后，梁?jiǎn)⒊肿墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》，多次提及“國(guó)學(xué)”。另一方面，不屑以舊學(xué)之名稱我固有之學(xué)術(shù)，于是有發(fā)行雜志，名之曰《國(guó)粹學(xué)報(bào)》，以與西來之學(xué)術(shù)相抗。此后朝代更替，國(guó)學(xué)逐步由小學(xué)演變?yōu)楦叩葘W(xué)府。樂師》：“樂師掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子小舞。國(guó)學(xué)以學(xué)科分，應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流；以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿并主導(dǎo)中國(guó)思想史，其它列從屬地位；國(guó)學(xué)以《四庫(kù)全書》分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部，但以經(jīng)、子部為重，尤傾向于經(jīng)部。學(xué)也者，學(xué)其一國(guó)之學(xué)以為國(guó)用，而自治其一國(guó)也。而關(guān)于國(guó)學(xué)的定義，嚴(yán)格意義上，到目前為止，學(xué)術(shù)界還沒有給我們做出統(tǒng)一明確的界定。什么是國(guó)學(xué)？最簡(jiǎn)單的說,國(guó)學(xué),僅僅這么說,才漸漸出現(xiàn)國(guó)學(xué),所以,國(guó)學(xué)是個(gè)歷史范疇,中國(guó)的有識(shí)之士,開始感覺到向西方學(xué)習(xí)的重要性,遂有西學(xué)東漸,在這個(gè)過程中,祖宗執(zhí)法不可變的人固然有,開明如張之洞,主張中學(xué)為體，西學(xué)為用.最激進(jìn)的,主張全盤西化,把中國(guó)的落后和屈辱全歸罪于中國(guó)的傳統(tǒng)本土文化,要把傳統(tǒng)文化連根掃除,甚至取消漢字,那個(gè)時(shí)代的優(yōu)秀中國(guó)人的一大部分,最后達(dá)成了一個(gè)共識(shí):中國(guó)的傳統(tǒng)文化,是有價(jià)值的,他們從舊中國(guó)中來,對(duì)舊時(shí)代抱有親切的好感,可以理解,但是,激進(jìn)的改革者認(rèn)為,不能因?yàn)檫@種戀舊的好感,就阻礙和推卸了中國(guó)救國(guó)圖存,前一部分人,還是開始整理國(guó)故,整理,漸漸也開始以現(xiàn)代人的眼光和方法,來整理,記錄和研究這一切,所以,就研究對(duì)象而言,廣義說,國(guó)學(xué),是現(xiàn)代的中國(guó)人研究中國(guó)古代社會(huì),國(guó)學(xué)具有很強(qiáng)的功用色彩,他的一個(gè)目的,有善和美,根本上,是追求真,與此同時(shí),外國(guó)人研究中國(guó)(古中國(guó)),國(guó)學(xué)自誕生之日起,就面臨著三大挑戰(zhàn):1,對(duì)國(guó)學(xué)本身價(jià)值的質(zhì)疑:也就是說,在西夷侵凌甚急的歷史背景之下,救亡圖存,都可以看作是沒有時(shí)代責(zé)任感,國(guó)學(xué)對(duì)于這個(gè)主題,基本是派不上用場(chǎng)的,因?yàn)?1840以后的中國(guó)歷史,:線裝書現(xiàn)在可以丟到茅坑里,有人就想扔進(jìn)去再也不看了比如,新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)代,郭沫若就有了文化自殘的苗頭,救亡圖存,保國(guó)保種的的確確是那個(gè)時(shí)代的第一主題,國(guó)學(xué)無用論,提出這個(gè)問題的人并沒有錯(cuò),要正面回答這個(gè)問題,外國(guó)人研究中國(guó),國(guó)學(xué),看看誰的水平高?誰的成就大?以傳統(tǒng)中國(guó)為研究對(duì)象,中國(guó)人還要和外國(guó)人比賽,勝不足喜,經(jīng)常是鐵青著臉,外國(guó)人的漢學(xué)，應(yīng)該是日本的為主,而且威脅最大的也是日本漢學(xué).［要小心］至于大課題,大視角,創(chuàng)造性的結(jié)論,力重千鈞的責(zé)難,，誰都不要排斥誰，擇善而從，擇不善而改?！皣?guó)學(xué)”一說，產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期。有地而人生其上，因以成國(guó)焉，有其國(guó)者有其學(xué)。國(guó)學(xué)既然是中國(guó)傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，那么無疑也包括了醫(yī)學(xué)、戲劇、書畫、星相、數(shù)術(shù)等等，這些當(dāng)然是屬于國(guó)學(xué)范疇，但也可以說是國(guó)學(xué)的外延了。春官”周代的“國(guó)學(xué)”只是國(guó)家所辦的“貴族子弟學(xué)校”。于是概稱此種書籍曰‘新學(xué)’，而稱固有之學(xué)術(shù)曰‘舊學(xué)’矣。1902年秋，梁?jiǎn)⒊瑢懶沤o黃遵憲提議創(chuàng)辦《國(guó)學(xué)報(bào)》，“以保國(guó)粹為主義”，使用了“國(guó)學(xué)”一名。章太炎在其《國(guó)學(xué)概論》中稱：國(guó)學(xué)之本體是經(jīng)史非神話、經(jīng)典諸子非宗教、歷史非小說傳奇；治國(guó)學(xué)之方法為辨書記的真?zhèn)巍⑼ㄐW(xué)、明地理、知古今人情的變遷及辨文學(xué)應(yīng)用。現(xiàn)在，國(guó)學(xué)又可稱國(guó)故，可譯“GuoXue”（音譯）、“Sinology”(意譯，指中國(guó)學(xué)，漢學(xué)，因無別于漢族學(xué)而有爭(zhēng)議)。另外國(guó)學(xué)還指學(xué)府，如太學(xué)、國(guó)子監(jiān)。“新國(guó)學(xué)強(qiáng)調(diào)的就是：政治、經(jīng)濟(jì)、文化是一個(gè)整體，誰也缺少不了誰。從而把“國(guó)學(xué)”置于早就本該置于的位置上，使之在人類學(xué)林中，占有本該占有的舉足輕重的地位。這種狀況，既不利于“國(guó)學(xué)”的研究，也不利于“國(guó)學(xué)”的教育和宣傳。”二是從內(nèi)涵上定義，即每一學(xué)科都有其獨(dú)特的研究領(lǐng)域，而揭示本領(lǐng)域的特殊矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，是任何一門學(xué)科最根本的任務(wù)，同時(shí)也是應(yīng)學(xué)科賴以建立和立足的基礎(chǔ)?！　　　《械摹皣?guó)學(xué)”定義　　據(jù)我所知，以往對(duì)“國(guó)學(xué)”的定義，大致有以下幾種：　　（1）“國(guó)學(xué)”即“中學(xué)”　　這一定義與清朝大員、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的代表人物張之洞（1837－1909年）等所倡導(dǎo)的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”說有關(guān)?！　。?）“國(guó)學(xué)”即“國(guó)粹”　　這是針對(duì)“中學(xué)”提法太籠統(tǒng)、寬泛而另提出的。主張這一說的人實(shí)際上往往認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)一切皆“粹”，因而把傳統(tǒng)學(xué)術(shù)一攬子兜進(jìn)了“國(guó)學(xué)”的筐子里?！　。?）“國(guó)學(xué)”即“國(guó)故”　　這是針對(duì)“國(guó)粹”一說，又鑒于中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化并非一切皆“粹”而提出的。在此背景下，毛子水、傅斯年在《新潮》雜志撰文，針對(duì)“抱殘守缺”、“追摹國(guó)故”的傾向而提出用科學(xué)的態(tài)度和方法“整理國(guó)故”?！钡巯荡矸N族的偶像，王制為政治的偶像，道統(tǒng)為倫理的偶像，經(jīng)學(xué)為學(xué)術(shù)的偶像。　　但也有人主張應(yīng)把“國(guó)故學(xué)”與“國(guó)故”分開：“國(guó)故”是材料，而“國(guó)故學(xué)”是一種科學(xué)，“用分析綜合比較種種方法，去整理中國(guó)的國(guó)故的學(xué)問，叫做國(guó)故學(xué)”（吳文祺：《重新估定國(guó)故學(xué)之價(jià)值》，《國(guó)故學(xué)討論集》第1集，第41頁）。甚至有人用“國(guó)故”取代“國(guó)學(xué)”，并發(fā)起了“整理國(guó)故”的運(yùn)動(dòng)。”（胡適《〈國(guó)學(xué)季刊〉發(fā)刊宣言》，張若英編《中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)史資料》第195頁，光明書局1934年版）隨著“五四”新文化浪潮低落，“國(guó)學(xué)”一詞在30年代得到普遍承認(rèn)和運(yùn)用，“國(guó)故學(xué)”則消聲匿跡?！　≌绿自谛梁ジ锩奥镁尤毡局骶帯睹駡?bào)》時(shí)，曾舉辦國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)、國(guó)學(xué)振興社，并為設(shè)在上海的“國(guó)學(xué)保存會(huì)”機(jī)關(guān)報(bào)《國(guó)粹學(xué)報(bào)》撰文。吾聞?dòng)袊?guó)亡而國(guó)學(xué)不亡者矣，而吾未聞國(guó)學(xué)先亡而國(guó)仍立者也。而有以轉(zhuǎn)移其國(guó)化，此定理也。有其國(guó)者有其學(xué)?！薄?