【正文】
（ C ）

:讀書(shū)是自家讀書(shū)，為學(xué)是自家為學(xué)，不千別人一線(xiàn)事，別人助自家不得。

13.“抵觀書(shū)，先須熟讀，使其言皆若出于吾之口，繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。
，寫(xiě)言論的人要有涵養(yǎng)。”（《原毀》選讀）其中“廉”的解釋是（ B ）：
，低
8.“紀(jì)事者必提其要，纂言者必鉤其玄。體現(xiàn)出的教學(xué)原則是（ D ）

，但貴精熟，量其資稟，能二百字者止可以一百字，常使精神力量有余，則無(wú)厭苦之患，而有自得之美”（《傳習(xí)錄?訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》）。如樹(shù)有這些萌芽，只把這些水去灌溉。

《大學(xué)》的“三綱領(lǐng)”看，教育的最高目的是（ A ）。

154.《大學(xué)》是（ B ）系統(tǒng)的經(jīng)典論著。

，毋自欺也。
C. 醒
，雖不中不（ A ）矣。
A. 奮第
，人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其惡，惡而知其美者，天下（ A ）矣。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
譯文：有不問(wèn)過(guò)慮的疑問(wèn)，問(wèn)了還不明了就不放棄。
譯文：真誠(chéng)是天的德性，追求真誠(chéng)的人的德性。 ：很多的憂(yōu)愁。待其人而后行。

137.《中庸》繼承了重視（ B ）的個(gè)別差異的思想。”繼承和發(fā)展了孔子講過(guò)的（ C ）的關(guān)系。
—教師 —主體 —家庭
133.《中庸》強(qiáng)調(diào)了教育的（ A ）的和諧。
A.《大學(xué)》 B.《論語(yǔ)》 C.《禮記》 D.《四書(shū)》
130.《中庸》一開(kāi)頭就指出：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

，（ D ）。
。”出自：（ C ）
A.《孝經(jīng)》 B.《詩(shī)經(jīng)》
C.《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》 D.《千字文》
（ C ）

12子曰：“好學(xué)近乎（ C ）”。
，習(xí)俗已經(jīng)成就，子孫遵循下去，過(guò)個(gè)五六百年仍然不會(huì)衰敗。 。
，樂(lè)于享受。湯：tāng
。還：xu225。
（jiān）民以仁 “漸”通“間”，離間。”）
，不成文章。）。
，等于浪費(fèi)光陰。

，所以，亂世的音樂(lè)顯得（ B ）

（ A ）


84.“禮樂(lè)不可斯須去身”出自（ D ）
A.《大學(xué)》 B.《易經(jīng)》 C.《論語(yǔ)》 D.《禮記》
（ C ）

，易風(fēng)俗
（ B ）

（ C ）


（ A ）


（ B ）

（ A ）

91.“明圣”的意思是（ C ）


，對(duì)于人民而言就像寒暑，不及時(shí)對(duì)人民進(jìn)行教育就會(huì)（ B ）

（ A ）


94.“人生而靜，天之性也”的意思是（ C ）
，這是上天注定的
，這是天賦予的本性
，不豫則廢。
，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。孔子對(duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子?！?出自( A )
A.《學(xué)記》 B.《大學(xué)》 C.《論語(yǔ)》 D.《師說(shuō)》
，但更強(qiáng)調(diào)“學(xué)而知之”，重視( D )。

69.《學(xué)記》中提出的“雜施而不孫，則壞亂而不修”的主張對(duì)應(yīng)的教學(xué)原則應(yīng)是( B )

、子路、曾參、原憲、仲弓等，也有貴族家庭出生的孟懿子、南宮敬叔、司馬牛等，還有商人出生的子貢和“大盜”出生的顏涿聚。

64.《學(xué)記》認(rèn)為教學(xué)成敗的關(guān)鍵在（ B ）。
，善教者使人繼其志。
A.《論語(yǔ)》 B.《荀子》 C.《孟子》 D.《韓非子》
61.《學(xué)記》用（ D ）來(lái)形象地說(shuō)明教師在教育過(guò)程中的主導(dǎo)作用。
，( B )占首位。
，齊之以禮，有恥且格。
，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。
55.（ C ）說(shuō)明如果不積累就不能達(dá)到遠(yuǎn)大的目的?！钡南乱痪涫牵? A ）
A．擇其善者而從之，其不善者而改之。

53.“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也?！钡乃枷氤鲎? B )
A.《學(xué)記》 B.《論語(yǔ)》 C.《四書(shū)集注》 D.《孟子》
49.“教學(xué)相長(zhǎng)”、“循序漸進(jìn)”等教學(xué)原則最早出自( B )
A.《論語(yǔ)》 B.《學(xué)記》 C.《尚書(shū)》 D.《孟子》
50.《學(xué)記》上說(shuō):“ 道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。 ，約之以禮。
，君子學(xué)以致其道。

44.“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。

，荀子主張（ B ）

39.“要嚴(yán)格要求學(xué)生，但決不使學(xué)生感到壓抑” 就是《學(xué)記》強(qiáng)調(diào)的（ C ）。”反映了教學(xué)的( D )。

（ A ）是社會(huì)倫常秩序得以建立的基礎(chǔ)和基石。子曰：“足食，足兵，民信之矣。

：“博學(xué)而詳說(shuō)之，將以反說(shuō)約也。
，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。

，其核心思想就是（ B ）。

、羞惡之心、辭讓之心和（ A ）

1《學(xué)記》是（ C ）四十九篇中的一篇。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。
，君子學(xué)以致其道。”體現(xiàn)了孟子的（ D ）

5.“不憤不啟,不悱不發(fā)”的思想最早出自( A )
A.《論語(yǔ)》 B.《學(xué)記》 C.《四書(shū)集注》 D.《孟子》
6.《學(xué)記》上說(shuō):“不陵節(jié)而施?！秶?guó)學(xué)經(jīng)典與教育》復(fù)習(xí)題
一、單選題
1.“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。

( C )
A.《論語(yǔ)》 B.《師說(shuō)》 C.《學(xué)記》 D.《孟子》
4.“民為貴，社稷次之，君為輕。
A.《大學(xué)》 B.《論語(yǔ)》 C.《學(xué)記》 D.《中庸》
11.《學(xué)記》要求“學(xué)不躐等”屬于（ A ）教學(xué)原則

（ D ）
，無(wú)求生以害人，有殺生以成仁。
13.“學(xué)然后知不足，教然后知困。”這句話(huà)出自（ B ）
A.《學(xué)記》 B.《論語(yǔ)》 D.《說(shuō)文解字》
15.“要在問(wèn)題開(kāi)頭啟發(fā)學(xué)生思考，但不提供現(xiàn)成的答案”就是《學(xué)記》強(qiáng)調(diào)的（ B ）?！?這個(gè)故事說(shuō)明了（ B ）對(duì)教育的影響。
，不如登高之博見(jiàn)也。

、見(jiàn)、知、行四個(gè)環(huán)節(jié)，并把（ D ）看作是最終目標(biāo)。

。

，孔子就提出了與“教育機(jī)會(huì)均等”相類(lèi)似的樸素主張，他的“有教無(wú)類(lèi)”的觀點(diǎn)體現(xiàn)了（ A ）


（ C ）。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。

（ A ）方面提出“有教無(wú)類(lèi)”，“因材施教”等主張。
，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?br />
，（ B ）是儒家的代表人物。
“積”“漸”