【正文】 （教學(xué)章、節(jié)或主題）：第八講大學(xué)語(yǔ)文所以，寫(xiě)作古詩(shī)，必須弄清現(xiàn)代漢語(yǔ)中哪些平聲字在古代為入聲字。格律詩(shī)要求押平聲韻，且一韻到底；古體詩(shī)則僅要求押韻，可押平聲韻，可押仄聲韻，還可換韻。律詩(shī)又分單律和排律，一般所說(shuō)律詩(shī)即指單律，排律很少用。課后作業(yè)：一、格律練習(xí)：《馬嵬》詩(shī)的平仄，并用下劃線標(biāo)出韻腳字《望江南》詞的平仄，并用下劃線標(biāo)出韻腳字二、根據(jù)所給上聯(lián)，寫(xiě)出下聯(lián)1. 臨水聽(tīng)花落== ==，徒恨當(dāng)時(shí)求學(xué)少 ==三、預(yù)習(xí)《雪花的快樂(lè)》可從《一百零八部平水韻》中將入聲字今讀為平聲的找出來(lái)記誦，這樣最保險(xiǎn)?，F(xiàn)代漢語(yǔ)中，漢字分為平、上、去三聲，古代的入聲字分布到平、上、去聲中去了。三、講解聲韻知識(shí)（一）關(guān)于詩(shī)詞押韻格律詩(shī)要求押平聲韻，且一韻到底；古體詩(shī)則僅要求押韻，可押平聲韻，可押仄聲韻，還可換韻。（按：平仄，七律句中，第一、三、五字可不論；五律句中，第一、不僅在句數(shù)的多少上，還在于律詩(shī)全是近體詩(shī)，絕句中的古絕屬古體詩(shī)，不要求“對(duì)”（一聯(lián)內(nèi)兩句對(duì)仗）、“粘”（上聯(lián)下句與下聯(lián)首句的首二字平仄相同），也不要求平仄嚴(yán)格交替。教 學(xué) 基 本 內(nèi) 容平平仄仄仄平平，仄仄平平仄仄平。單律每首八句，或五言或七言。又分古絕與律絕兩種，古絕可押仄聲韻，律絕押平聲韻。 排第12周第1－6節(jié)教學(xué)器材與工具計(jì)算機(jī)、投影儀、黑（白）板、粉筆（水筆）等授 課 類(lèi) 型（請(qǐng)打√）理論課□ 討論課□ 實(shí)驗(yàn)課□ 習(xí)題課□ 雙語(yǔ)課程□ 其他□教學(xué)目的、要求（分掌握、熟悉、了解三個(gè)層次）：①了解古詩(shī)詞的格律②掌握古詩(shī)詞寫(xiě)作的要點(diǎn)《八聲甘州》抒情婉轉(zhuǎn)深曲，層層剖述,先景中見(jiàn)情，由景入情，再直抒情懷，反照抒情。教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)：一、檢查與講評(píng)作業(yè)；二、開(kāi)講新課；三、課堂賞析；四、課堂提問(wèn)；五、課后作業(yè)；六、本講小結(jié)教學(xué)方法及手段（請(qǐng)打√）：講授□、討論□、多媒體講解□、模型、實(shí)物講解□、掛圖講解□、音像講解□等。（二）《八聲甘州》內(nèi)容疏解科舉落第后，他索性放浪形骸。、 排第11周第1－6節(jié)教學(xué)器材與工具計(jì)算機(jī)、投影儀、黑（白）板、粉筆（水筆）等授 課 類(lèi) 型（請(qǐng)打√）理論課□ 討論課□ 實(shí)驗(yàn)課□ 習(xí)題課□ 雙語(yǔ)課程□ 其他□教學(xué)目的、要求（分掌握、熟悉、了解三個(gè)層次）：①了解柳永出現(xiàn)的詞學(xué)意義②領(lǐng)會(huì)《八聲甘州》的藝術(shù)追求詩(shī)的韻律隨詩(shī)情變化而抑揚(yáng)頓挫，跌宕多姿。《廬山謠》首六句為序曲，五言四句交待游廬山的原由，接著的兩句七言為過(guò)渡句，透露尋仙訪道超脫現(xiàn)實(shí)之心。六、課堂朗誦與品味朗誦與品味內(nèi)容：《廬山謠》教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)：一、檢查與講評(píng)作業(yè)；二、導(dǎo)入新課；三、開(kāi)講新課；四、延伸提問(wèn)；五、聽(tīng)歌比較；六、課堂練習(xí)；七、課后作業(yè)；八、本講小結(jié)教學(xué)方法及手段（請(qǐng)打√）：講授□、討論□、多媒體講解□、模型、實(shí)物講解□、掛圖講解□、音像講解□等。，人的情感表現(xiàn)與人的修養(yǎng)氣度緊密相關(guān)，狂妄不羈的人氣勢(shì)恢宏，所作文章情感也必然洶涌澎湃，氣勢(shì)恢宏，而文章也就因此而神采非凡。五、思考與練習(xí)李白的魅力，就是盛唐的魅力嗎？文氣、文情與文神是什么關(guān)系？參考答案：，企慕神仙，向往那種不受約束的逍遙境界。開(kāi)頭五言四句交待游廬山的原由，倒數(shù)第五行兩句五言詩(shī)發(fā)表議論，其余七言詩(shī)句主要描寫(xiě)廬山的高峻壯觀。2.《廬山謠》的內(nèi)容李白詩(shī)名極大，所到之處，地方官遠(yuǎn)遠(yuǎn)迎接，離境時(shí)還送給盤(pán)纏。曾與杜甫、高適攜手漫游梁、宋一帶。另外，《黍離》直抒對(duì)國(guó)家的關(guān)切之情，《山鬼》則采用寄托法。這與重德修能，然而“信而見(jiàn)疑，忠而被謗”的屈原，在本質(zhì)上有共通之處。課后作業(yè)：：《黍離》與《山鬼》在情感表達(dá)上有何異同？《山鬼》《廬山謠》參考資料（含參考書(shū)、文獻(xiàn)等）：吳廣平撰《楚辭全解》，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2007年版課后小結(jié)：《山鬼》富于想象，體現(xiàn)了楚辭浪漫特色。2. A、既含情脈脈又笑得適宜；B、你雖然思念我，但很矛盾，肯定我又懷疑我。山里的人像芳草杜若，飲用清泉遮蔭用松柏。竹林深處不見(jiàn)天，遲到又因路太險(xiǎn)。四、課堂講讀1.《山鬼》的內(nèi)容2. 誦讀《山鬼》附《山鬼》譯文：有個(gè)人兒在深山凹，身披薜荔女蘿系腰。因此，《九歌》表達(dá)的是人神戀愛(ài)主題。教 學(xué) 基 本 內(nèi) 容一、檢查作業(yè)《黍離》《山鬼》 山鬼授課時(shí)間安參考資料（含參考書(shū)、文獻(xiàn)等）：周振甫譯注《詩(shī)經(jīng)譯注》，北京：中華書(shū)局，2005年重印課后小結(jié)：《黍離》體現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)》中詩(shī)歌典型的模式，四言句式為主，分三章重章疊唱，每章只更換少許字詞，三章呈遞進(jìn)關(guān)系。，二是北方犬戎民族的入侵，三是諸侯國(guó)對(duì)幽王的不滿。，因?yàn)樾睦镱^不安就像不停地動(dòng)搖。四、分析詩(shī)性特征（一）押韻；（二）跳躍性；（三）言外之旨；（四）立象達(dá)意；（五）人格精神可以說(shuō)，“比”是一種特殊的“興”。從音樂(lè)角度而言，風(fēng)用民間音樂(lè)，雅用官方音樂(lè)，頌用宗廟音樂(lè)。，儒家以社會(huì)為立足點(diǎn)，重視個(gè)人修養(yǎng)，提倡社會(huì)的和諧，主張“仁愛(ài)”；道家以宇宙為立足點(diǎn)，重視自然，提倡順應(yīng)自然，認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都是相對(duì)的。課程教案授課題目（教學(xué)章、節(jié)或主題）：第三講大學(xué)語(yǔ)文只有曾皙用視覺(jué)性極強(qiáng)的畫(huà)面，描繪了禮樂(lè)之治下的和諧景象，體現(xiàn)了“仁”和“禮”的治國(guó)原則。二、孔子認(rèn)為，君子用的名分，一定要有道理可以說(shuō)出來(lái)，講出來(lái)的道理也一定要行得通。課后作業(yè)：所以君子用一個(gè)詞，一定（有它的理由，）可以說(shuō)得出來(lái)；而順理成章的話也一定行得通。干不正當(dāng)?shù)氖露脕?lái)的富貴，我看來(lái)好像浮云。五、譯文附錄（一）為政以德孔子說(shuō)：“用道德來(lái)治理國(guó)政，自己便會(huì)像北極星一般，在一定的位置上，別的星辰都環(huán)繞著它。四、思考與練習(xí)。陵夷至于戰(zhàn)國(guó)，孔氏之道幾乎息矣。附文：昔周公稽古三五之道，損益夏、殷之典，制禮作樂(lè)，以仁義理天下，其德化刑政存乎《詩(shī)》。教 學(xué) 基 本 內(nèi) 容一、檢查作業(yè)（一）翻譯《為學(xué)日益，為道日損》（抽查口譯若干語(yǔ)句）附譯文：求學(xué)一天比一天增加（知見(jiàn)），求道一天比一天減少（情欲）。課程教案授課題目（教學(xué)章、節(jié)或主題）：第二講唐宋詞導(dǎo)讀人對(duì)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的追求，能不斷激起新的欲望，導(dǎo)致欲望對(duì)人的主宰，從而降低人的精神境界。二、老子認(rèn)為，時(shí)時(shí)為他人著想，為大家的事情奮不顧身，才能贏得別人的尊重，能成就他的精神生命，從而能與天地一樣長(zhǎng)久。課后作業(yè)：因此圣人但求安飽而不逐聲色之娛，所以摒棄物欲的誘惑而保持安足的生活。天地所以能夠長(zhǎng)久，乃是因?yàn)樗鼈兊囊磺袆?dòng)作都不為自己，所以能夠長(zhǎng)久。有和無(wú)互相生成，難和易互相完成，長(zhǎng)和短互相形成，高和下互相包含，音和聲互相和調(diào)，前和后互相隨順，這是永遠(yuǎn)如此的。而老子為代表的道家則講究順應(yīng)自然，遵循自然規(guī)律，把個(gè)人與社會(huì)納入到宇宙大視野之中，因此強(qiáng)調(diào)“無(wú)為”。水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不和萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在大家所厭惡的地方，所以最接近于“道”。教 學(xué) 基 本 內(nèi) 容一、先秦道家簡(jiǎn)介（一）樸素的自然主義者（二）無(wú)為（三）相對(duì)論（四）天人合一（五）道家與后來(lái)的道教《老子》（節(jié)選）授課時(shí)間安《大學(xué)語(yǔ)文》黃偉林諸，廣西美術(shù)出版社，2009年?！缎抡Z(yǔ)文大學(xué)讀本》夏中義主編，廣西師大出版社出版，2003年。王風(fēng)課 程 說(shuō) 明教 學(xué)目 的要 求《大學(xué)語(yǔ)文》是高等學(xué)校為培養(yǎng)高素質(zhì)人才而開(kāi)設(shè)的一門(mén)通識(shí)教育必修課，是集工具性、基礎(chǔ)性、審美性、人文性、趣味性、綜合性于一體的課程，是以中國(guó)傳統(tǒng)文化為主體的文化與文學(xué)的主要載體之一，凝聚著深厚的人文精神與科學(xué)精神。 2 分2講課：課 程名 稱大學(xué)語(yǔ)文總計(jì)：二○一三年十月名務(wù)副教授教稱課程廣東商學(xué)院華商學(xué)院教大一語(yǔ)文/By:大學(xué)語(yǔ)文教案 /In:課(系、部)中文系教研室大學(xué)語(yǔ)文教研室授 案（總體部分）學(xué)時(shí)課 程類(lèi) 別公共必修課學(xué)學(xué)時(shí)寫(xiě)作： 共 6個(gè)班先 修課 程《老子》（節(jié)選）；《論語(yǔ)》（節(jié)選）；《詩(shī)經(jīng)致傅聰》；《曹雪芹：黛玉葬花》；《莫泊桑：珠寶》；復(fù)習(xí)使用教材和主要參考 書(shū)使用教材：《大學(xué)語(yǔ)文》賴力行主編， 北京師范大學(xué)出版集團(tuán), 2012年?！陡叩日Z(yǔ)文》溫儒敏主編，江蘇教育出版社出版，2003年?！洞髮W(xué)語(yǔ)文》張守興，胡玉東 主編，北京大學(xué)出版社, 2011年。大學(xué)語(yǔ)文課程教案授課題目（教學(xué)章、節(jié)或主題）：第一講教學(xué)重點(diǎn)及難點(diǎn)：①先秦道家思想②老子思想的核心內(nèi)容：上善的人好像水一樣。教 學(xué) 基 本 內(nèi) 容：儒家講究“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，其根本立足于社會(huì)與個(gè)人。四、譯文附錄（一）有無(wú)相生天下都知道美之所以為美，丑的觀念也就產(chǎn)生了；都知道善之所以為善，不善的觀念也就產(chǎn)生了。（二）天長(zhǎng)地久天地長(zhǎng)久。（三）五色令人目盲繽紛的色彩使人眼花繚亂；紛雜的音調(diào)使人聽(tīng)覺(jué)不敏；飲食厭飫會(huì)使人舌不知味；縱情狩獵使人心放蕩；稀有貨品使人行為不軌。教學(xué)方法及手段（請(qǐng)打√）：講授□、討論□、多媒體講解□、模型、實(shí)物講解□、掛圖講解□、音像講解□等。人類(lèi)為善的能力不斷提高，而為惡的能力也與日俱增；人類(lèi)享樂(lè)的程度和方式日益發(fā)達(dá)，而受苦的危險(xiǎn)和程度也日益嚴(yán)重。四、老子認(rèn)為，知識(shí)的學(xué)習(xí)具有越來(lái)越多的特點(diǎn)，而求“道”的過(guò)程卻是使人的欲望越來(lái)越少。 排第7 周第1－6節(jié)教學(xué)器材與工具計(jì)算機(jī)、投影儀、黑（白）板、粉筆（水筆）等授 課 類(lèi) 型（請(qǐng)打√）理論課□ 討論課□ 實(shí)驗(yàn)課□ 習(xí)題課□ 雙語(yǔ)課程□ 其他□教學(xué)目的、要求（分掌握、熟悉、了解三個(gè)層次）：①了解先秦儒家的基本思想②學(xué)習(xí)儒家修身為政的方法教學(xué)重點(diǎn)及難點(diǎn)：①先秦儒家思想的來(lái)源②孔子思想的核心內(nèi)容治理國(guó)家要常清靜不擾攘，至于政舉繁苛，就不配治理國(guó)家了。（一）孔子思想淵源（二）孔子對(duì)鬼神和命運(yùn)的態(tài)度（三）孔