史學(xué)概論復(fù)習(xí)知識(shí)點(diǎn)-全文預(yù)覽
【正文】 制度，創(chuàng)造著使封建主的地位日益削弱的條件”。③貨幣已經(jīng)廣泛成為封建階級(jí)用作商品交換的媒介。但是，各個(gè)人的意志——其中的每一個(gè)都希望得到他的體質(zhì)和外部的、歸根到底是經(jīng)濟(jì)的情況使他向往的東西——雖然都達(dá)不到自己的愿望，而是融合為一個(gè)總的平均數(shù)，一個(gè)總的合力，然而從這一事實(shí)中決不應(yīng)作出結(jié)論說，這些意志等于零。布洛赫的信中指出：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。但是，歸根到底，它只是作為客觀物質(zhì)條件起制約作用，那制約作用的強(qiáng)度和廣度，歸根到底是隨著人類生產(chǎn)能力和勞動(dòng)生產(chǎn)方式的發(fā)展而相應(yīng)變化的?！皝喖?xì)亞所有制形式”的雙重含義指什么：一是泛指最古老的原始公社所有制，二是特指不同于西歐的東方社會(huì)形態(tài)特征。如何理解韋伯所說的“資本主義精神”：在天職觀的促使下，教徒們勤勉于世俗職業(yè)活動(dòng)，杜絕享樂以至禁欲，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中工于算計(jì)，因而累計(jì)了財(cái)富，在競爭中處于有利地位。評(píng)價(jià)：后現(xiàn)代主義具有批判資本主義制度及其意識(shí)形態(tài)的合理因素，但它堅(jiān)持非理性，否定一切科學(xué)理性，具有很大破壞性?！?后現(xiàn)代主義的背景、主要觀點(diǎn)以及評(píng)價(jià)：背景：西方發(fā)達(dá)國家在第二次世界大戰(zhàn)后進(jìn)入晚期資本主義或所謂后工業(yè)社會(huì)，產(chǎn)生出一個(gè)新的“白領(lǐng)階層”，引起一系列新的社會(huì)矛盾。把人們的物質(zhì)生產(chǎn)力定義為人們運(yùn)用一定的勞動(dòng)資料和生產(chǎn)技術(shù)從事物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐能力。在史學(xué)本體論上，他們強(qiáng)調(diào)精英人物的目的、意志和動(dòng)機(jī)體現(xiàn)著時(shí)代精神，決定著歷史的進(jìn)程；在史學(xué)方法論上，他們強(qiáng)調(diào)不能運(yùn)用任何實(shí)證科學(xué)方法去理解和揭示精英人物的目的、意志，只能運(yùn)用所謂“移情式領(lǐng)悟方法”，從精心考證過的第一手史料中領(lǐng)悟精英人物真實(shí)的思想、目的、動(dòng)機(jī)，進(jìn)而對(duì)歷史人物和事件作出具體的“個(gè)別描述”，而避免進(jìn)行任何總體性或理論性的概況，認(rèn)為這樣才能恢復(fù)歷史的本來面目。他還認(rèn)為，認(rèn)知方式、社會(huì)形式等等自身都有獨(dú)立的結(jié)構(gòu)和邏輯，那些自行其是的結(jié)構(gòu)和邏輯決定了人在知識(shí)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展中起不到什么作用，在它們面前，自主的、能動(dòng)的人“消亡”了。簡答題：歷史學(xué)的社會(huì)作用：①“以史為鑒”——指導(dǎo)人們的社會(huì)實(shí)踐②“繼往開來”——陶冶人類精神品格③“溫故知新”——傳承文化財(cái)富人本主義的史學(xué)本體論的特點(diǎn)：①強(qiáng)調(diào)人的精神、目的、意志、人性、理性等精神因素是社會(huì)歷史過程中的決定性因素，強(qiáng)調(diào)一切歷史話題和整個(gè)歷史過程都是人的精神、目的和意志的展現(xiàn)。填空題：歷史哲學(xué)作為一種哲學(xué)，它包含著一般哲學(xué)具有的本體論、方法論和認(rèn)識(shí)論這樣三個(gè)部分。緒論 為什么要學(xué)習(xí)歷史，為什么要學(xué)習(xí)《史學(xué)概論》名詞解釋：歷史意識(shí)：歷史意識(shí)就是人們理解到自己的現(xiàn)實(shí)生活與過去有著不可分割的聯(lián)系，從而感到需要記住自己的歷史、從歷史中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的意識(shí)。前面加*的知識(shí)點(diǎn)可供學(xué)有余力的同學(xué)掌握。*移情式領(lǐng)悟方法：移情式領(lǐng)悟方法也就是“設(shè)身處地、將心比心式的領(lǐng)悟”方法，柯林武德特別倡導(dǎo)這種方法。唯物史觀所說的“物”，不是機(jī)械唯物論者所說的人之外的自然環(huán)境或社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境，而是人自身的物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)踐能力。福柯的主要看法：他證明啟蒙運(yùn)動(dòng)以來西方主流思想體系確認(rèn)的人性、理想、真理、瘋癲、責(zé)任、懲罰、權(quán)利、社會(huì)等等觀念的含義都是隨著時(shí)代的變化而變化的，認(rèn)為真理與謬誤、理性與非理性之間并無靜止不變的分界線。他認(rèn)為，把實(shí)證
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