【正文】 四個(gè)分清”，更多的指導(dǎo)意義要放在經(jīng)濟(jì)建設(shè)領(lǐng)域，對(duì)于黨的理論建設(shè)不是分清的問(wèn)題，而是繼承和發(fā)揚(yáng)，是中國(guó)化的問(wèn)題，最好的版本就是我們的毛思，我們要做的是源于馬恩、立足于毛思。 ——此種提法不科學(xué)，也不嚴(yán)謹(jǐn)，還沒(méi)參透就談取舍不是正確的學(xué)習(xí)方法黨的理論是黨的建設(shè)的靈魂與生命，是黨的建設(shè)的根本前提和根本保證。 ——此種提法不科學(xué)，也不嚴(yán)謹(jǐn)，還沒(méi)參透就談取舍不是正確的學(xué)習(xí)方法關(guān)于：切實(shí)弄清中央提出的“四個(gè)分清”，更多的指導(dǎo)意義要放在經(jīng)濟(jì)建設(shè)領(lǐng)域，對(duì)于黨的理論建設(shè)不是分清的問(wèn)題，而是繼承和發(fā)揚(yáng)，是中國(guó)化的問(wèn)題，最好的版本就是我們的毛思，我們要做的是源于馬恩、立足于毛思。這中看不中用的GDP掩蓋了多少經(jīng)濟(jì)危機(jī)（高物價(jià)、低效益、不均衡），我們政府自身的教育也要抓呀。把資本納入到社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造的大循環(huán)中去追求利潤(rùn)，實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。這內(nèi)部矛盾就是資本主義內(nèi)部的勞資矛盾。美國(guó)為了轉(zhuǎn)移和克服本質(zhì)性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，他們會(huì)把我們、把其他國(guó)家（熱點(diǎn)、新興地區(qū)國(guó)家）當(dāng)做一種什么樣的條件來(lái)使用？在其具體一系列政策運(yùn)作過(guò)程的不同階段，我們會(huì)被當(dāng)做怎樣的一種力量來(lái)使用？他們會(huì)要求我們?nèi)绾稳ヅ浜纤麄兊奈C(jī)處理而把我們打造成怎么樣的一種角色？最終結(jié)局又會(huì)是如何？:“以我為主，為我所用，獲取長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略性的利益?！?jiǎng)?chuàng)新不是萬(wàn)能的，創(chuàng)新只是實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品替換的手段，在一個(gè)確定的市場(chǎng)空間，創(chuàng)新帶不去GDP的。發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)危機(jī)是必定存在，而且也還會(huì)繼續(xù)發(fā)生的，我們不能善良以為華爾街發(fā)生的只是道德問(wèn)題，只是金融管理經(jīng)營(yíng)不善，而忽略了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的本質(zhì)，還有他們的蘋(píng)果模式、虛擬高科技盈利模式等等。我認(rèn)為，30年來(lái)，雖然抓住了機(jī)遇，但也錯(cuò)過(guò)機(jī)遇。通過(guò)產(chǎn)權(quán)保護(hù)和貿(mào)易規(guī)則、通過(guò)產(chǎn)業(yè)延伸、通過(guò)市場(chǎng)的定義和引導(dǎo)對(duì)國(guó)內(nèi)現(xiàn)存產(chǎn)業(yè)的保護(hù)與國(guó)際性壟斷，并不斷輸出風(fēng)險(xiǎn)和災(zāi)難），伴隨而來(lái)的是更大更深的危機(jī)。反而更會(huì)讓我們看到美國(guó)蓬勃的創(chuàng)新能力給他們帶去的富裕和繁榮，并由此感受美國(guó)制度的榜樣力量。我認(rèn)為要改，但也認(rèn)為不用改。我們要研究呀，馬克思沒(méi)有告訴我們：發(fā)展社會(huì)主義，也許也會(huì)發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)不掌握內(nèi)在規(guī)律，只講轉(zhuǎn)型，是會(huì)走彎路或根本就是錯(cuò)路的。發(fā)展實(shí)業(yè)、科技興國(guó)。我們要研究發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體事實(shí)存在的經(jīng)濟(jì)危機(jī)（不管依何種方式隱藏或展示），利用他，剖析他，日本、及后來(lái)者四小龍的發(fā)展，包括我們的30年，都是發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體經(jīng)濟(jì)危機(jī)的組成部分，抓住了是機(jī)遇。對(duì)于1，我們做不到更好，對(duì)于2可以成就模式。看清了必然性，就能找出我們的外向型經(jīng)濟(jì)走樣和策略。透過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，透過(guò)產(chǎn)業(yè)鏈的延伸，透過(guò)輸出價(jià)值觀等方式，但是，資本被要求無(wú)限自由的本質(zhì)缺陷，必將導(dǎo)致更不可挽轉(zhuǎn)的危機(jī)，是難以調(diào)和的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，而我們卻以為只是金融危機(jī)。通過(guò)對(duì)其社會(huì)經(jīng)濟(jì)生態(tài)鏈進(jìn)行評(píng)價(jià)分析的方法，尋找其內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，發(fā)現(xiàn)其中的必然性和政策導(dǎo)向性。技術(shù)的東西，我們可以借鑒、甚至是復(fù)制，拿來(lái)怎么用著合適就怎么用。當(dāng)實(shí)踐遇到問(wèn)題的時(shí)候，我們首先要想到的是理論指導(dǎo)是不是出了問(wèn)題。目前具有的特色內(nèi)涵，只是我們需要的理論體系的某些具體實(shí)踐反映。我們需要理論創(chuàng)新。把內(nèi)容中對(duì)立的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)楦?jìng)爭(zhēng)的和互補(bǔ)的關(guān)系上來(lái)。確定了消費(fèi)者為主體之后，怎樣去創(chuàng)造更多GDP就會(huì)豁然開(kāi)朗。只當(dāng)工具，生產(chǎn)該工具的產(chǎn)業(yè)退化。公和私之間，應(yīng)該是有三種形態(tài)：純私、公私并存、純公。社會(huì)主義和資本主義簡(jiǎn)單為：以社會(huì)整體（自然人、法人、社團(tuán)、政治組織、自然生態(tài)等）為主旨、要?jiǎng)?wù)的一種社會(huì)管理模式和以資本（法人為主）為主旨、要?jiǎng)?wù)的一種社會(huì)管理模式。對(duì)消費(fèi)品（含服務(wù)類(lèi)）零售總額的觀察對(duì)于GDP的追求更有意義。需要的的只能是具有適合這些要素培育和成長(zhǎng)的意識(shí)形態(tài)的政府的所謂“人為”。國(guó)際貿(mào)易大多按訂單生產(chǎn)，信用證結(jié)算，企業(yè)需要做的唯有加強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力，且越是強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力轉(zhuǎn)化GSP的效率越高。那要問(wèn)GDP究竟由誰(shuí)創(chuàng)造出來(lái)的？是生產(chǎn)力？是企業(yè)？是我們的各級(jí)政府官員及學(xué)者專(zhuān)家？是勞動(dòng)者？還是消費(fèi)者？我認(rèn)為要有我們自己的認(rèn)識(shí)才是現(xiàn)今的關(guān)鍵和最大的現(xiàn)實(shí)。我所提及的人既是企業(yè)的員工，也是另外一家企業(yè)的消費(fèi)者，所有的生產(chǎn)力都圍繞著員工和消費(fèi)者關(guān)系實(shí)現(xiàn)了快速轉(zhuǎn)換，那么這樣的生產(chǎn)力也就完全轉(zhuǎn)化為GDP了。種種不恰當(dāng)理論、政策之下的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)，導(dǎo)致了生產(chǎn)能力大大超出和過(guò)剩于GDP的實(shí)際。圍繞著現(xiàn)代企業(yè)制度的設(shè)計(jì)和研究就是他們求解之道。用馬克思的方法，觀察、考察人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展的規(guī)律，用毛澤東思想的方法觀察、考察人類(lèi)意識(shí)領(lǐng)域的規(guī)律，把人性和自然規(guī)律做緊密、科學(xué)結(jié)合。分清公有制基礎(chǔ)與全民所有制基礎(chǔ)的關(guān)系，更有利于認(rèn)識(shí)之前的那個(gè)社會(huì)主義想想馬克思的關(guān)于生產(chǎn)力的概念，你就會(huì)知道馬克思也有不完全正確的地方，也正是這個(gè)唯一的不完全正確的地方，讓我們走了彎路一直到如今還沒(méi)得以糾正。也不盡然。 中國(guó)特色社會(huì)主義是鄧?yán)碚摰暮诵?，而鄧?yán)碚摰暮诵挠衷醋杂谀睦?？它也同樣源自于馬克思。社會(huì)主義的方法強(qiáng)調(diào)的是通過(guò)對(duì)軟實(shí)力（凝聚力、執(zhí)行力）的整合，以求創(chuàng)造力和創(chuàng)新力的快速提升。凝聚力是最寶貴的生產(chǎn)力，執(zhí)行力是最可靠的生產(chǎn)力，創(chuàng)造力是最根本的生產(chǎn)力，創(chuàng)新力是最有活力的生產(chǎn)力。因?yàn)椋扔猩鐣?huì)生產(chǎn)力發(fā)展的需要，才有社會(huì)制度的設(shè)立。先要把社會(huì)生產(chǎn)力的概念定義準(zhǔn)確了，才能去探究他的外延——表現(xiàn)形式。該規(guī)律是通過(guò)提高社會(huì)生產(chǎn)力的途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)人類(lèi)生存和發(fā)展的規(guī)律。是科技、經(jīng)濟(jì)、政治的高度完美結(jié)合。簡(jiǎn)單的對(duì)于資本主義的市場(chǎng)手段的直接比較，而非是自己本身就該具備和具有的認(rèn)識(shí)，會(huì)錯(cuò)誤的以為這兩個(gè)市場(chǎng)化是也同樣一個(gè)市場(chǎng)化的錯(cuò)誤理解，遇到問(wèn)題會(huì)首先試圖去別人那里尋找答案，而忽略了對(duì)于自身的摸索。發(fā)展這樣一種經(jīng)濟(jì)能力的方法（），本也是社會(huì)主義所蘊(yùn)含一種方法，而與社會(huì)制度是無(wú)關(guān)的。我們很多人嘴上說(shuō)自己是走在社會(huì)主義初級(jí)階段的路上，實(shí)際上卻始終認(rèn)為自己要穿資本主義的鞋才好繼續(xù)走下去，就這么心不在焉、各自尋思著。所以這個(gè)資源保障關(guān)系中公有和其他所有比例關(guān)系的差異就能決定我們社會(huì)主義的不同階段。只有找出規(guī)律性的東西，才能使我們的發(fā)展不再出現(xiàn)反復(fù)，對(duì)于發(fā)展中存在和會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題，思想上才能看得更清、看得更遠(yuǎn)，方法上更具有前瞻性，這是科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展的需要，也是科學(xué)性和可持續(xù)性重要內(nèi)涵。所以只有關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)涵關(guān)系可以被用來(lái)衡量階段標(biāo)志。實(shí)踐也證明，這凝聚力和執(zhí)行力是生產(chǎn)力軟的方面，而我們的以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義制度恰恰是包含了最豐富和最有效的凝聚力和執(zhí)行力因素，這一切，資本主義的社會(huì)化大生產(chǎn)與生產(chǎn)資料私人占有的矛盾是不曾具備產(chǎn)生強(qiáng)大的凝聚力和執(zhí)行力的。馬的資本論，目的是研究資本主義生產(chǎn)關(guān)系的，所以，對(duì)于生產(chǎn)力的概念也不自覺(jué)的出現(xiàn)了內(nèi)涵和外延間的位移。生產(chǎn)力不決定生產(chǎn)關(guān)系。全人類(lèi)該以什么樣的方式組織起來(lái)？ 對(duì)此，馬恩自身對(duì)于生產(chǎn)力的解釋與運(yùn)用也有諸多矛盾之處的，繼而到了鄧，就干脆直接把生產(chǎn)力概念等同于生產(chǎn)隊(duì)、車(chē)間的生產(chǎn)能力了，這是很合怕的理論，在這之下，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系就出現(xiàn)了混亂和悖論：生產(chǎn)力發(fā)展不起來(lái)，是生產(chǎn)關(guān)系阻礙的，為提高生產(chǎn)力，必須改變生產(chǎn)關(guān)，也就是私有化。我想毛是看清了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展終將會(huì)面對(duì)的是什么的內(nèi)涵。毛的確是真正把對(duì)人的重視和認(rèn)識(shí)當(dāng)做重要的手段去處理社會(huì)存在和發(fā)展的問(wèn)題的。馬克思所指出的：“生產(chǎn)力表現(xiàn)為一種完全不依賴于各個(gè)個(gè)人并與他們分離的東西，它是與各個(gè)個(gè)人同時(shí)存在的特殊世界。“生產(chǎn)力”是社會(huì)科學(xué)中的一個(gè)非常重要而且十分抽象的概念，反映的是人與人之間關(guān)系的某種社會(huì)屬性。兩者之間不是運(yùn)動(dòng)的矛盾關(guān)系，而是人類(lèi)得以永存延續(xù)的能力的兩個(gè)方面，沒(méi)有先后，只有呼應(yīng)?？茖W(xué)技術(shù)不是生產(chǎn)力。文中有這樣的一段話：“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。要研究和繼承馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論，要建設(shè)社會(huì)主義，必須從對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)行大討論開(kāi)始，這個(gè)大討論，本質(zhì)就是社和資的大討論。沒(méi)有正確社會(huì)生產(chǎn)力的理解，這最優(yōu)越的結(jié)論，就不會(huì)是個(gè)科學(xué)的結(jié)論，而只能是個(gè)似是而非的結(jié)論。所以，對(duì)于這樣的一種方法的引入，相對(duì)于制度來(lái)說(shuō)，自然會(huì)被我們理解為是種革命性成就。而資本主義的生產(chǎn)力就是純粹的社會(huì)經(jīng)濟(jì)能力，是勞動(dòng)效率加經(jīng)濟(jì)效益，是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造能力。自然就會(huì)決絕資本主義的那一套，而如今用了就覺(jué)得是發(fā)明是創(chuàng)造了，這顯然是形而上的觀點(diǎn)，是在原有對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)框架之下的理解。四要素的整合決定了一定形式的上層建筑，并由此確定一定的生產(chǎn)關(guān)系。是人類(lèi)生存和發(fā)展的能力，生存是以人類(lèi)基本生命延續(xù)為特征的生存，發(fā)展是為提升人類(lèi)生存質(zhì)量的發(fā)展，他包括物質(zhì)的和精神的。我們黨應(yīng)該代表的生產(chǎn)力是正確而強(qiáng)大的生產(chǎn)力，而非先進(jìn)與否。邊界在老百姓那里，也就是毛澤東心里的那個(gè)周期律的往復(fù)點(diǎn)，是矛盾由量變到質(zhì)變的那點(diǎn)。文中有這樣一段話的：“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。四要素的整合決定了一定形式的上層建筑，并由此確定一定的生產(chǎn)關(guān)系。凝聚力是最寶貴的生產(chǎn)力，執(zhí)行力是最可靠的生產(chǎn)力，創(chuàng)造力是最根本的生產(chǎn)力，創(chuàng)新力是最有活力的生產(chǎn)力。生產(chǎn)力外延：是人類(lèi)生存和發(fā)展的能力，生存是以人類(lèi)基本生命延續(xù)為特征的生存，發(fā)展是為提升人類(lèi)生存質(zhì)量的發(fā)展，包含物質(zhì)的和精神的。生產(chǎn)力內(nèi)涵：是人類(lèi)和自然和諧相處的能力，是人類(lèi)利用自然、自然保障人類(lèi)的能力。我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的這種低水平、多層次和不平衡的特點(diǎn)將長(zhǎng)期存在?！吧鐣?huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過(guò)程”，是一種不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀過(guò)程，即使探索到了它的發(fā)展規(guī)律，“還是既不能跳過(guò)也不能用法令取消自然的發(fā)展階段?！薄艺J(rèn)為這句經(jīng)典的理論論述是有問(wèn)題的。實(shí)際上，勞動(dòng)者與勞動(dòng)資料的結(jié)合然后作用于勞動(dòng)對(duì)象，表現(xiàn)出的是勞動(dòng)者的勞動(dòng)能力即勞動(dòng)力。而在論著中，關(guān)于外延的描述卻集中在了勞動(dòng)的三要素：勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象各自。私人占有與社會(huì)化生產(chǎn)矛盾已被股份制治理所緩和，但也只是緩和而已，私人的絕對(duì)性和社會(huì)化的性對(duì)性終究改變不了矛盾的不可調(diào)和性。在不影響國(guó)計(jì)民生經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，還是多多益善的，并且還可以在實(shí)現(xiàn)共同利益的過(guò)程中，盡量滿足于我們的突飛猛進(jìn)而使其有所犧牲，這是社會(huì)主義改造資本主義的應(yīng)有之義，關(guān)起門(mén)來(lái)，建設(shè)不好社會(huì)主義，也改造不好資本主義。政治家較經(jīng)濟(jì)學(xué)家更具包容性。我的觀點(diǎn)是毛的階級(jí)觀和馬的階級(jí)觀是存在差異的，根源在于毛是政治家，馬是經(jīng)濟(jì)學(xué)家。農(nóng)民有成分，資本家也是有成分的，這是毛澤東的貢獻(xiàn)，不必全盤(pán)否定了資本及背后的家們。這個(gè)私有與自由的矛盾才是現(xiàn)代資本主義真正不可調(diào)和的矛盾。馬克思對(duì)于生產(chǎn)力的定義（內(nèi)涵）是這樣的：生產(chǎn)力內(nèi)涵：是人類(lèi)和自然和諧相處的能力，是人類(lèi)利用自然、自然保障人類(lèi)的能力。馬克思的生產(chǎn)力觀，卻是把這些生產(chǎn)三要素誤認(rèn)為是生產(chǎn)力三要素?；谏a(chǎn)力概念的混亂：“生產(chǎn)力的性質(zhì)、發(fā)展水平以及發(fā)展要求決定著生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、因而決定著人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中的地位和作用，決定著人們對(duì)產(chǎn)品的分配關(guān)系?！苯沂境鲞@些規(guī)律，也就同時(shí)揭示出資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律。 “從總體上看我國(guó)生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)社會(huì)化程度仍然不高，經(jīng)濟(jì)發(fā)展很不平衡，生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會(huì)化程度參差不齊。生產(chǎn)力概念混亂下總結(jié)。生產(chǎn)力內(nèi)涵：是人類(lèi)和自然和諧相處的能力，是人類(lèi)利用自然、自然保障人類(lèi)的能力。此四要素，可靈活應(yīng)用，但缺一不可。真正能全面決定上層建筑的是社會(huì)生產(chǎn)力要求，這個(gè)作用怎么體現(xiàn)，馬沒(méi)有研究，我認(rèn)為是要從四要素考慮。論證結(jié)果是：1859年發(fā)表的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》被馬當(dāng)做《資本論》初稿的序言。所以，對(duì)于這兩個(gè)不會(huì)，要有足夠認(rèn)識(shí)，這些理論基于不完整的生產(chǎn)力概念的認(rèn)識(shí)，是有理論局限性的。社會(huì)生產(chǎn)力無(wú)所謂先進(jìn)與落后，而只有運(yùn)用的對(duì)于錯(cuò)，能力發(fā)揮的大與小的差別。所不同的是兩者認(rèn)識(shí)的差別，社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)是一種人類(lèi)和自然和諧相處的能力，是人類(lèi)利用自然、自然保障人類(lèi)的能力。真正能全面決定上層建筑的是社會(huì)生產(chǎn)力要求，這個(gè)作用怎么體現(xiàn)，馬沒(méi)有研究，我認(rèn)為是要從四要素考慮。社會(huì)主義和資本主義一樣，都是為了發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，但是基于我們?cè)鹊恼J(rèn)識(shí)框架，我們只把這樣的一種生產(chǎn)力當(dāng)成了單純的經(jīng)濟(jì)能力，當(dāng)成了創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的一種能力了。是人類(lèi)生存和發(fā)展的能力，生存是以人類(lèi)基本生命延續(xù)為特征的生存，發(fā)展是為提升人類(lèi)生存質(zhì)量的發(fā)展，他包括物質(zhì)的和精神的。發(fā)展這樣一種經(jīng)濟(jì)能力的方法（市場(chǎng)手段），本也是社會(huì)主義所蘊(yùn)含一種方法，而與社會(huì)制度是無(wú)關(guān)的。我們務(wù)必把社會(huì)生產(chǎn)力的真正內(nèi)涵搞清楚，這一點(diǎn)，在我分析來(lái)，我們是存在誤區(qū)的，這個(gè)誤區(qū)來(lái)自我們對(duì)馬克思主義內(nèi)容的機(jī)械掌握。這就是著名的“兩個(gè)決不會(huì)”。1859年發(fā)表的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》是被馬克思當(dāng)做《資本論》初稿的序言。生產(chǎn)力外延：是人類(lèi)生存和發(fā)展的能力，生存是以人類(lèi)基本生命延續(xù)為特征的生存，發(fā)展是為提升人類(lèi)生存質(zhì)量的發(fā)展，他包括物質(zhì)的和精神的。生產(chǎn)關(guān)系：是人類(lèi)改造自然，得以提高生存能力和生存質(zhì)量的綜合力量得以實(shí)現(xiàn)的保障，這樣的一種保障，本身就是一種能力。所以，意識(shí)形態(tài)決定了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的存在，是成立。勞動(dòng)力是由人體各分工器官和肢體所構(gòu)成的生命機(jī)體為了維護(hù)自身從而進(jìn)行自然物質(zhì)變換的能力或功能?！薄R的這個(gè)定義和判斷，是有問(wèn)題的?！覀儽仨氁匦抡J(rèn)識(shí)“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的觀點(diǎn)，這樣的觀點(diǎn)是把生產(chǎn)力實(shí)體化了，這必然會(huì)機(jī)械的套用生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的判斷，繼而出現(xiàn)改革過(guò)程中公、私，社、資爭(zhēng)論。馬看到的是高度發(fā)達(dá)的人的生產(chǎn)力，所以得出的是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾關(guān)系，而毛看到的是人類(lèi)可持續(xù)的存在，所以得出的是建立和站在更高層面生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)之上，去影響和實(shí)現(xiàn)這樣的一種目標(biāo)，是社會(huì)正產(chǎn)力?？茖W(xué)技術(shù)不是生產(chǎn)力。需求可以做更寬泛外延的思考，需求不單是主觀的，更是客觀的（比如，人對(duì)飽的需求，自然需要維持最