【正文】 當(dāng)這領(lǐng)導(dǎo)呢？毛已承擔(dān)了夠多的了，不會再讓他出來了吧？中國的事情，主要要依靠人的因素，再配以合理的制度。只靠所謂的規(guī)則和制度是解決不了中國的問題的，中國人員結(jié)構(gòu)太復(fù)雜、利益糾結(jié)太龐大。對于這樣的一個(gè)現(xiàn)象，提綱挈領(lǐng)是最有效的厘清辦法，這提出來的和挈起來的影響力，就是來自那幾個(gè)或一群具有決定影響力和控制力的人。他就是共產(chǎn)黨人。事實(shí)證明，49年后的十幾年，新民主主義改造和社會主義的建設(shè)和發(fā)展都是成功的，初步全面建成了屬于自己的工業(yè)體系，期間真正的也就10年左右，這樣的成就是符合毛的心理預(yù)期的。也正所謂，從不及格到及格是個(gè)跨越，再到重點(diǎn)提升就相對容易，可要到全面優(yōu)秀又會艱難。經(jīng)驗(yàn)自然成了集體短板?？邕^及格，經(jīng)歷一般，需要進(jìn)一步全面發(fā)展的時(shí)候，事實(shí)上可以被用來學(xué)習(xí)和參照的經(jīng)驗(yàn)幾乎是個(gè)空白，這就是我們集體的短板。在毛的影響下，經(jīng)濟(jì)中過多的強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)意義上規(guī)律的適用，而輕視了經(jīng)濟(jì)本身規(guī)律探索，宏觀發(fā)展和微觀進(jìn)步關(guān)系發(fā)生了錯位。結(jié)合當(dāng)時(shí)國際政治大環(huán)境，這樣的探索更是被長期擱置。人格之卑劣 品性之齷鹺 手段之下流 信用之低等 這樣問題不止存在于警察部門，但是總體來講，用這樣煽情的方式很不恰當(dāng)，問題的起因絕對不會是社會民眾單向憑空強(qiáng)加，且這樣的問題也往往是一種非良性互動的積累下的共識。所以，這情就不能被單方面來煽，要煽也要大眾一起來煽，那我們的政府允許嗎？既然不，那么作為警察角色的個(gè)人的煽情也要被限制?？v觀《資本論》四卷，其中第一卷的中心是分析剩余價(jià)值的生產(chǎn)問題，第二卷的中心是分析剩余價(jià)值的實(shí)現(xiàn)問題，第三卷的中心是分析剩余價(jià)值的分配問題，第四卷是剩余價(jià)值理論的發(fā)展史。資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)看成是研究財(cái)富的科學(xué)，馬克思第一次確定政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是生產(chǎn)關(guān)系，這是和資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)根本對立的。 廣義的生產(chǎn)關(guān)系，它包括生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)等各方面的關(guān)系。列寧指出：“馬克思認(rèn)為經(jīng)濟(jì)制度是政治上層建筑借以樹立起來的基礎(chǔ)，所以他特別注意研究這個(gè)經(jīng)濟(jì)制度。馬克思的主要著作資本論就是專門研究現(xiàn)代社會即資本主義社會的經(jīng)濟(jì)制度的?！备鶕?jù)歷史唯物主義原理，生產(chǎn)力和生關(guān)系二者是對立統(tǒng)一的關(guān)系，從來不存在沒有生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系，也不存在沒有生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)力，所以研究生產(chǎn)關(guān)系必須聯(lián)系生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r，決不能孤立地研究生產(chǎn)關(guān)系。在《資本論》及其手稿中，常常可以看到馬克思關(guān)于技術(shù)、自然科學(xué)等問題的深湛見解，但它是把生產(chǎn)力當(dāng)作資本主義生產(chǎn)關(guān)系的決定者和推動力來研究的。 。 《資本論》簡而言之，是分析資本主義經(jīng)濟(jì)制度中：剩余價(jià)值的生產(chǎn)、實(shí)現(xiàn)、分配和資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)與演變。過分理想化不是毛。哲學(xué)與理想化，是一對不可克服的矛盾，毛深諳此間道理的。結(jié)構(gòu)性的問題，很可能就出現(xiàn)在對于《資本論》的認(rèn)識上。而且，我認(rèn)為毛的認(rèn)識也是正確的，而他的戰(zhàn)友也是有研究的，可問題依舊存在。對于這個(gè)問題，毛的思考是否存在疏忽呢？——對專業(yè)經(jīng)濟(jì)理論的研究和人才的培養(yǎng)的問題?！皬目傮w上看我國生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)社會化程度仍然不高，經(jīng)濟(jì)發(fā)展很不平衡，生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會化程度參差不齊。我國社會生產(chǎn)力的這種低水平、多層次和不平衡的特點(diǎn)將長期存在。這種多層次的生產(chǎn)力，不同的生產(chǎn)社會化程度就決定了我國的生產(chǎn)關(guān)系具有多種層次和多種形式。”——這是把生產(chǎn)關(guān)簡單化為所有制關(guān)系。 回歸一定是個(gè)早晚的必然，無需可以安排。國家乃至整個(gè)地球的運(yùn)轉(zhuǎn)的最終要求，決定了這樣的必然，也可以理解為人類社會持續(xù)發(fā)展的客觀規(guī)律，更可以看成是自然界再生發(fā)展的客觀規(guī)律。 社會主義市場經(jīng)濟(jì)是鄧的最大貢獻(xiàn)。對于發(fā)展的概念，鄧的理論是有局限性的，是把生產(chǎn)力簡單化了。人類發(fā)展生產(chǎn)力的兩大使命就是為生存與發(fā)展，我們社會主義的發(fā)展，是為提高生存質(zhì)量而努力的發(fā)展。顯然鄧的發(fā)展概念是繞了個(gè)圈子的，是簡單化的發(fā)展觀。對于這一點(diǎn)不做突破，胡的科學(xué)發(fā)展觀就會缺乏科學(xué)性必須從根源找問題的所在。這個(gè)問題早在60年代就已存在，發(fā)展延續(xù)至今，終究是個(gè)發(fā)展的問題，發(fā)展什么，和如何發(fā)展的問題。對此，我們執(zhí)政黨，馬克思主義、毛澤東思想的黨，必須要從理論科學(xué)、統(tǒng)一的角度來處理這個(gè)問題。先前對于此的問題，我認(rèn)為共識是不清晰的，究其根源是理論思想出現(xiàn)了問題。那么又是什么理論思想出現(xiàn)了問題呢？因該是圍繞生存和發(fā)展的理論思想出現(xiàn)了問題?？陀^情勢的變化之下的發(fā)展理論思想沒能再延續(xù)革命戰(zhàn)爭時(shí)期戰(zhàn)爭思想理論的高度科學(xué)性和統(tǒng)一性的局面。黨內(nèi)的高層的對于發(fā)展的認(rèn)識是有差異的，這樣的差異性成了發(fā)展過程中各種挫折的根源，而這根源本身就是理論創(chuàng)新不足。不解決黨內(nèi)的大腦問題，任何辦法都只會是走一步算一步，還是初級的摸石頭階段?！翱茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，“三個(gè)代表”的表述都是需要被值得去推敲的的理論論斷。“科學(xué)發(fā)展觀”的概念是正確的，但是基于前兩者的意境之下，難有科學(xué)的科學(xué)定義。目前的死結(jié)是：“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”論斷。您的觀點(diǎn)是目前主流。但我認(rèn)為有問題，這不是深刻研究該有的結(jié)論。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的論斷是和馬恩自身的生產(chǎn)力概念有矛盾的，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的論斷，也同樣是不符合生產(chǎn)力概念的內(nèi)涵和外延屬性的。這里都把生產(chǎn)力當(dāng)做了實(shí)體的概念來認(rèn)同了。生產(chǎn)力是人類和自然協(xié)調(diào)之能力。共產(chǎn)主義是個(gè)社會意義概念，而不是人類意義概念，人類是必須和自然同時(shí)存在的一個(gè)概念。不徹底反思我們黨的各項(xiàng)理論建設(shè)，怎么搞都是走一步算一步，很長時(shí)間來，我們黨內(nèi)部的理論意識 是不統(tǒng)一，甚至是搖擺和混亂的，某些甚至是錯誤的，這個(gè)現(xiàn)狀不改，降下的也將為碌碌無為?？茖W(xué)發(fā)展觀是個(gè)好東西，但是在當(dāng)前之下，本身就科學(xué)不起來。理論雖來自實(shí)踐，但理論對實(shí)踐的指導(dǎo)是關(guān)鍵環(huán)節(jié)。社會主義國家一定是要被思想治國的，這才是可持續(xù)的最強(qiáng)保障。我們偉人是否足夠偉大，就在于他的思想是否足夠遠(yuǎn)大。建有基礎(chǔ)之下，難有作為，立陳創(chuàng)新需要深厚的思想基礎(chǔ)，更要有寬厚的人文精神?？深A(yù)見的將來，會有嗎？社和資的關(guān)系，不是路線問題，而是方法問題。是以求最有利于提高社會生產(chǎn)力的方法問題。這個(gè)方法是個(gè)體系，社和資也就是方法的體系關(guān)系。所以，選擇什么樣的方法就是我們要深入探討和鉆研的理論。如何形成和采用這個(gè)方法，就是我們理論需要去完成的。這里需要有概念的、辯證的、踐行的和總結(jié)表述的。但我們的結(jié)論不一樣。社的方法要比資的方法好，關(guān)鍵點(diǎn)就在于公和私的關(guān)系上。這點(diǎn)講，我們的觀點(diǎn)不是接近，而是越來越遠(yuǎn)。出發(fā)點(diǎn)一致，但我們的終點(diǎn)不一樣。社的終點(diǎn)是在全人類存在的地方，資的終點(diǎn)是最強(qiáng)資本存在的地方。這個(gè)規(guī)律的確存在，但是這個(gè)規(guī)律一定是自然界的規(guī)律，人類的存在是要符合自然界的規(guī)律的。任何人類的意志都要自覺去維護(hù)大自然的規(guī)律。對于這個(gè)維護(hù)的能力，資的是遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到社的所能釋放的能力的。人類的規(guī)律都源于自然規(guī)律。都是在符合自然規(guī)律之下的運(yùn)動。人類的規(guī)律，都屬于意識形態(tài)的規(guī)律。自然界的規(guī)律，是客觀規(guī)律。客觀規(guī)律是根本，是一切規(guī)律之母。人類不能突破自然規(guī)律而獨(dú)立存在。所以，人類的生存是有局限性的，是有終點(diǎn)。資和社應(yīng)該被討論的是各自在接近終點(diǎn)的過程中能做到的最好。如果這樣的理想化也能稱其為理想的話，那理想就是無知了，也更不是什么短板了，根本就是缺一塊板了。你說可能嗎？毛是世界上第一個(gè)用思想治國之人，有限的生命，無限的事業(yè)，這是毛對人類和自然關(guān)系的理解，是符合自然規(guī)律的真理，是超越了馬列的，是一種更高層界的意識形態(tài)。從這分析毛，會更準(zhǔn)確。理論是什么？都快被國人忘記和拋棄了，而人家西方的卻還是一直在研究和沿用，他們用模型、沙盤推演方法來代替了理論邏輯的驗(yàn)證，發(fā)展了活用了理論聯(lián)系實(shí)際的理論，反觀我們還卻死守著實(shí)踐檢驗(yàn)真理的所謂“理論”，有點(diǎn)可笑。什么時(shí)候，我們的改革開放也用上了出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷的沙盤推演，那一切就OK多了。中國共產(chǎn)黨不會完，因?yàn)樗狞h章和黨義是符合人類和自然發(fā)展規(guī)律，是符合社會生產(chǎn)力發(fā)展要求的。全世界獨(dú)此一份，客觀規(guī)律不允許他亡。我們要維護(hù)好他。這里也有個(gè)概念需要厘清，關(guān)于生產(chǎn)力的概念，我們代表的是追求人類社會生產(chǎn)力的進(jìn)步，而非單純生產(chǎn)能力的發(fā)展要求?！叭齻€(gè)代表思想”的再認(rèn)識。(1)我們黨要始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求 　　 (2)我們黨要始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向 　 　(3)我們黨要始終代表中國最廣大人民的根本利益生產(chǎn)力、幸福、社會主義毛是世界上第一個(gè)思想治國之人，有限的生命，無限的事業(yè)，這是毛對人類和自然關(guān)系的理解，是符合自然規(guī)律的真理，是超越了馬列的。有限生命，既是人類個(gè)體的生命，也是人類全體的生命，無限的事業(yè)，既是人類個(gè)體的事業(yè)，也是人類全體的事業(yè)。生命繁衍生息，終有限，為此繁衍生息得以無止的努力，是無限。我對于馬恩的共產(chǎn)主義的理解是：共產(chǎn)主義只存在于對社會主義的不斷完善當(dāng)中，就相當(dāng)于無限接近于零的對折過程，理論上存在，實(shí)際永遠(yuǎn)達(dá)不到。但是這樣的一個(gè)過程本身就意味著要求對自身的完美。比如你能把對折的做的足夠的薄，那就會無限接近零的原點(diǎn)，對于社會主義也一樣，只要把自己建設(shè)的足夠好。正確定義幸福并不是文學(xué)概念上的，而是個(gè)嚴(yán)肅的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，我想毛是看清了人類社會發(fā)展終將會面對的內(nèi)涵。我想，這內(nèi)涵一定不是馬恩所描述的共產(chǎn)主義，毛思考的一定是具有中國哲學(xué)意義的人和自然，人和社會的關(guān)系，一定是一種可持續(xù)的生存概念，是一種樸素的富裕概念，是一種精神愉悅的生活概念。對于共產(chǎn)主義，我們中國共產(chǎn)黨人可以給出什么樣的解釋呢？那就是：一種可持續(xù)的生存概念，一種樸素的富裕概念，一種精神愉悅的生活概念。是科技、經(jīng)濟(jì)、政治的高度完美結(jié)合?？萍紴槿祟惓掷m(xù)生存服務(wù)，經(jīng)濟(jì)為人類富裕展開，政治為人類的精神愉悅提供保障。這三者的最優(yōu)化結(jié)合，就是人類社會最強(qiáng)生產(chǎn)力。問題出在關(guān)于生產(chǎn)力的認(rèn)識。胡講發(fā)展，是對的，但是基于原有的生產(chǎn)力概念，這發(fā)展也是難科學(xué)起來。而這問題的根源又在鄧，我們黨內(nèi)要允許進(jìn)行這樣的討論，而不是議論。只有解決了什么是生產(chǎn)力的問題，我們接下來的事情能順理成章，接下來的問題都是些技術(shù)問題了，也是各路圣賢露手的時(shí)侯。用思想治黨，用思想治國。這才是社會主義正道。走上正道之后，更多就需要我們最廣大的人民群眾，最廣大的知識分子，最廣大的經(jīng)濟(jì)建設(shè)能手，最廣大的愛國人士，最廣大的能人賢士一起來合力建設(shè)和發(fā)展了?！@個(gè)思想是什么？就是人類與自然的關(guān)系之道。需要把社會主義說透了，才叫以理服人。毛的工作方法里有條叫：用人民群眾聽得懂的話講道理，結(jié)合這點(diǎn)，我想說什么是社會主義：是一種可持續(xù)生存的社會，是一種樸素富裕的社會，是一種可精神愉悅生活的社會。這樣的社會，才是美國人真正有錢人害怕的，其中最關(guān)鍵一條是生存是有限制的，需要被合理安排的所以，我們必須嚴(yán)肅我們的黨章、黨義。這是根本。不過，在我看來，只要真正去理解了生產(chǎn)力，去理解了人類和自然的關(guān)系，這個(gè)你說的地道還是存在的。一切為了全人類的將來，這就是中國共產(chǎn)黨真正需要被弘揚(yáng)的地道，他從未缺失。問題，時(shí)至今天，對這一地道，有些迷茫，這是全體黨員的責(zé)任。當(dāng)前幾點(diǎn)迷茫探討：鄧的“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，江的“三個(gè)代表”之第一代表，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系制約了生產(chǎn)力，生產(chǎn)關(guān)系等同于所有制關(guān)系，社會主義特色經(jīng)濟(jì)是補(bǔ)課經(jīng)濟(jì)，不發(fā)展是死路，國有是壟斷、私有是市場，等等，這一切都是迷茫所在，互為因果。不清楚這些迷茫，這道還得歪一段。凝聚力是最寶貴的生產(chǎn)力我們國家問題表現(xiàn)在微觀角落，根在宏觀，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間出現(xiàn)不協(xié)調(diào)。這個(gè)不協(xié)調(diào)不是與生俱來的，而是被一系列錯誤的宏觀調(diào)出來的。由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的錯誤聯(lián)系，繼而有生產(chǎn)關(guān)系與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的必然聯(lián)系，最終造成到現(xiàn)在的長期之下的不協(xié)調(diào)，最終不得不面臨是回調(diào)還是一條道走到黑的選擇。這是個(gè)理論問題，是個(gè)是非的問題。正是這樣一個(gè)不正確論斷，才導(dǎo)致了社會生產(chǎn)力被簡單化為經(jīng)濟(jì)體的生產(chǎn)力，繼而出現(xiàn)了生產(chǎn)關(guān)系與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的必然聯(lián)系，有了全國范圍內(nèi)的GDP論（也有國外學(xué)術(shù)故意引導(dǎo)），最終造成到現(xiàn)在的長期之下的不協(xié)調(diào)，最終不得不面臨是回調(diào)還是一條道走到黑的選擇。中國共產(chǎn)黨是有個(gè)有學(xué)習(xí)能力的黨，是個(gè)有思想的黨，所以，任何思想上的偏差，都會導(dǎo)致行為上的背離。思想對于我黨是靈魂，這一點(diǎn)毫不夸張，因?yàn)槲尹h是有生命的?！@也是我選擇入黨的一個(gè)重要理由。根本性理論和基本策略（理論）不是同一概念和作用的內(nèi)容。根本是不可動搖之方向正確與否的內(nèi)容，基本策略是具體的方法，是可以允許有反復(fù)和糾正的內(nèi)容。先富和后富關(guān)系不是根本，向著富裕方向努力是根本，這個(gè)根本就需要我們的根本理論來確認(rèn)，人類社會的發(fā)展目標(biāo)之一：樸素的共同富裕。從微觀講，執(zhí)行不力或不去執(zhí)行，是因?yàn)樵谒磥?，有可以不力或不為的因素存在。去掉這些因素，那就首先需要有宏觀的安排，繼而進(jìn)入微觀的操作。用利益的方法對于個(gè)人來講是關(guān)鍵，對于人類來講也是同樣。有差別的是對于個(gè)人的利益，不全符合全體的利益，而對于全體的利益卻也同樣不一定符合個(gè)人的利益。由此，個(gè)人和人類之間關(guān)于利益出現(xiàn)了矛盾，怎么辦？從根源講，地球的存在終究是離不開誰的問題，是人還是人類，明白了也就好辦了你提及的兩個(gè)和諧，原本就是一個(gè)，人和自然和諧了，人類社會也必定是和諧的，因?yàn)檫@是內(nèi)在的需要，也就是說人類社會的和諧原本就是條件。人和自然的和諧，不是保護(hù)的關(guān)系，是為他為己的關(guān)系，出發(fā)點(diǎn)是為人類自己，落腳點(diǎn)是為自然。馬的更多是經(jīng)濟(jì)學(xué)，一門研究資本主義生產(chǎn)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。其內(nèi)在哲學(xué)性與政治性，都是為揭示這樣一個(gè)內(nèi)容而服務(wù)的。對于需求和欲望，我有個(gè)觀點(diǎn)是，需求本源觀點(diǎn)。但我尚在做需求本源與社會生產(chǎn)力內(nèi)涵之間的關(guān)系思考，這里應(yīng)該存在這一個(gè)龐大的作用體系的，其中包括：生產(chǎn)力、需求、藝術(shù)、科技等等。馬的價(jià)值何在，就在于對馬的認(rèn)識有多深，也在于是否確定了馬的研究領(lǐng)域。馬是研究資本主義生產(chǎn)關(guān)系的，他的很多觀點(diǎn)和論斷是正確的，所以，馬的價(jià)值在于揭示了資本主義，而非其他。其他的是那