【正文】 成一套完整的“陽德陰刑”的德主刑輔論。他明確提出了“黥劓之罪不及大夫”的主張，并在《治安策》中反復(fù)地論述了這種思想主張禮義為先，禮法結(jié)合：賈誼生活的西漢初期，統(tǒng)一的封建王朝已經(jīng)建立起來了。這與秦朝的“專任刑罰”相比，無疑要高明一些“罰不患薄”，約法省刑：漢初統(tǒng)治者十分重視總結(jié)秦朝法治的經(jīng)驗教訓(xùn)，認(rèn)識到繁法苛刑不利于調(diào)整統(tǒng)治階級內(nèi)部關(guān)系，不利于緩和同被壓迫階級的矛盾，因而主張“罰不患薄”，約法省刑，積極改革秦朝遺留下來的嚴(yán)刑苛法；漢初在“約法省刑”方面建樹最突出的是文帝：（1）廢除連坐收孥法；（2）廢除誹謗妖言法；（3）廢除肉刑“輕徭薄賦”，“以粟為賞罰”三、賈誼禮法結(jié)合的法律思想（P139147）：以秦為鑒，“以民為本”：在賈誼看來，秦朝滅亡的原因，主要在于光用暴力而不能很好地運用軟硬兩手的統(tǒng)治方法。它對于封建正統(tǒng)法律思想的形成，起了過渡性的作用。因此他向漢武帝提出了以儒家思想統(tǒng)治其他各家的主張，認(rèn)為其他各家思想不利推行專制主義中央集權(quán)制，必須加以禁止。所謂“禁暴”，是指禁止被壓迫者反抗。賞賜是勉勵人們做“好事”的文的辦法，刑罰是制止人們做“壞事”的武的辦法；（2）“重刑少賞”；（3）“禁奸止過，莫若重刑”：商鞅主張對人民輕微的觸犯封建法律的行為，也要實行重刑4“燔《詩》《書》而明法令”：法家主張實行文化專利主義，是由商鞅開其端的。商鞅不但反對復(fù)古倒退，而且反對保持現(xiàn)狀，固步自封，明確提出“不法古，不修今”的主張；（3）“好惡者，賞罰之本也”“任法而治”的“法治”論：法是取得勝利、掌握國家政權(quán)的階級的意志的體現(xiàn)。其主要內(nèi)容是：廢除奴隸制的井田制，確認(rèn)土地私有；實行分縣制，建立君主集權(quán)的政治制度；禁止父子、兄弟同居一室；統(tǒng)一度量衡法的起源與變法論：（1）法的起源論，商鞅變法是以其進(jìn)化的歷史觀為理論根據(jù)。從漢代開始，學(xué)術(shù)界便把戰(zhàn)國時期主張“變法”、“建立法制”、“以法治國”、“一斷于法”的人士統(tǒng)稱為法家二、春秋時期，法家先驅(qū)管仲、子產(chǎn)、鄧析等人都是一些政治或法制改革家，他們雖然都有一些“法治”思想，但都沒有建立起自己的思想體系。只有毀滅一切法律法令，天下才會太平三、《老子》自然主義的法律思想（P81）自然法思想：《莊子》和《老子》一樣，把“道”視為天地萬物的本源和主宰毀法論：《莊子》的法律虛無主義思想十分突出。它認(rèn)為道是宇宙的本體，是萬事萬物的主宰。春秋末期的老子是道家的創(chuàng)始人，戰(zhàn)國中期的莊子是道家學(xué)說的集大成者。賢者舉而上之，富而貴之，以為官長；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役。墨家認(rèn)為，對待賞罰應(yīng)持慎重態(tài)度，既不濫賞，也不濫罰，不徇私情，公正執(zhí)法?！痹谀页秮恚熘八笔侨藗兊摹跋鄲巯嗬?，天之“所不欲”是人們的“相惡相賊”。但墨家特別強調(diào)公利、眾利、百姓之利、國家之利。在政治法律思想上，墨家學(xué)派提出了兼受、尚賢、尚同、明鬼等十項主張，核心觀念是“兼愛”二、墨家學(xué)派和儒、道、法諸家相比，具有明顯的特點：（1）墨者有堅定的政治信仰，堅決維護(hù)墨家的宗旨，并富有犧牲精神；（2）墨家有嚴(yán)格的紀(jì)律，如果墨者的政治活動違背了墨家宗旨，就要受到批評或制裁；（3）墨者“以自苦為極”，生活艱苦；（4）墨家有自己的法律：“墨子之法，殺人者死，傷人者刑”三、墨家以“兼愛”為核心的法律思想以“兼愛”為核心的法律觀與功利價值論（1）以“兼愛”為核心的法律觀：墨家強調(diào)人的平等性，即人與人之間的關(guān)系應(yīng)該是“兼相愛，交相利”的平等關(guān)系。他主張“尊賢使能，俊杰在位”；“貴德而尊士，賢者在位，有者在職” 荀子明確提出了“有治人，無治法”的主張。對那種危害社稷的國君可以“變置”，對暴君、昏君可以放逐，甚至可以誅殺。他的“愛人”思想是我國古代較早出現(xiàn)的人道主義的萌芽“為國以禮”的禮治論，孔子主張“為國以禮”，實行禮治。他認(rèn)為，禮是“強國之本”，人們都須嚴(yán)格按照禮所規(guī)定的等級名分分享權(quán)利和物質(zhì)利益，“使有貴賤之等”，“使人載其事而各得其宜”德主刑輔論論法與刑“為民制產(chǎn)”，輕徭薄賦“為政在人”的人治論，儒家主張“為政在人”，“其人存則其政舉，其人亡則其政息”，認(rèn)為政治的好壞取決于統(tǒng)治者的好壞，所以，“惟仁者宜在高位”。實際上，他是以儒為主，使儒法融、禮法統(tǒng)一的先行者二、儒家法律思想的主要內(nèi)容（P40）仁學(xué)與仁政說（1）孔子建立了以“仁”為核心、以“復(fù)禮”為目的的思想體系，作為整個儒家的理論基礎(chǔ)。孟子所處的戰(zhàn)國中期，新興的封建制度已在各主要諸侯國建立，他在一定程度上能適應(yīng)時代變化，提出了“仁政”學(xué)說。 儒家的法律思想 一、雖然孔、孟、荀同屬儒家，但因其生活的時代各不相同，他們的思想主張也有很大的差異。意思是不必效法先王，不必尊崇禮儀。管仲利用齊國的資源條件，大興漁業(yè)、鹽業(yè)和治鑄業(yè)，其主要措施是設(shè)置鹽官和鐵官，由國家壟斷經(jīng)營。這是管仲的法制改良思想。 春秋時期革新家的法律思想 一、春秋是社會大變革時期，神權(quán)和宗法思想動搖，革新思想興起。發(fā)展到后來，不僅周王、諸侯和大夫是世襲的，而且國王和諸侯下的重要職官“卿”也使用世襲制，形成了“世卿世祿”制第二編 二、西周統(tǒng)治者在政治法律思想方面實行的是以“親親”、“尊尊”為基本原則的禮治。 維護(hù)守法等級制的禮治與“明德慎罰”思想 周公認(rèn)為“天命”是有的，但不是固定不變的，只有有德者才可承受天命。奴隸主還進(jìn)一步把上帝說成是商王的祖先，商王受上帝之命來到人間統(tǒng)治一切，死后還要回到帝身邊去。 夏、商、西周的神權(quán)法思想一、夏、商西周時期奴隸主階級所使用的思想武器，主要是神權(quán)思想和宗法思想，他們的法律思想也受這二者的支配；夏商西周的神權(quán)法思想有一個發(fā)展變化過程，大體可以概括為：形成于夏，極盛于殷商，動搖于西周二、殷商奴隸主階級的“天命”、“天罰”思想有很大發(fā)展，當(dāng)時的宗教迷信中出現(xiàn)了一個主宰一切的至上神—“帝”或“上帝”。他認(rèn)為，天命是有的，但并非固定不變，只有有德者才可承受天命，失德就會失去天命四、神權(quán)法思想在西周的變化和意義：變化：神權(quán)法思想在西周發(fā)生了一次重大變化。嫡長繼承制是宗法等級制的一項核心內(nèi)容。在周朝宗法制下，奴隸主貴族的身份和特權(quán)一般來說始終是世襲的。二、管仲在政治法律的革新思想上的主要內(nèi)容有：“修舊法，擇其善而業(yè)用之”，管仲認(rèn)為，對過去的法制不能簡單地廢棄或否定，而要選擇其好的方面加以創(chuàng)造性地運用。這是管仲在立法方面，尤其是經(jīng)濟(jì)立法方面的主張?！安环ㄏ韧?，不是禮義”是鄧析主張改革，反對周禮的理論基礎(chǔ)和思想主旨。然而，他又覺察到時代潮流的不可抗拒，要求改革禮，以緩和統(tǒng)治者與人民的矛盾，提出了許多具有積極意義的思想主張?，F(xiàn)實給荀子以強烈影響，他拋棄儒家學(xué)說中一些不合時宜的思想，批判地吸收各家的精華，特別是把法家的“法治”思想納入儒家思想體系，從而形成一套既“隆禮”又重法的治國理論。他主張用仁政統(tǒng)一天下，其具體辦法是“省刑罰，薄稅斂”，“為民制產(chǎn)”，“申之以孝悌之義”，等等（3）荀子繼承了儒家王道仁政主張，又吸收了法家行之有效的霸道思想，提出“仁眇天下，義眇天下，威眇天下”的主張，即采用以仁義為主，以兵威為輔的方法統(tǒng)一天下“為國以禮”的禮治論（1）孔子主張“為國以禮”，實行禮治，使“君子”和“小人”各自遵守一定的行為規(guī)范（2）孟子認(rèn)為，“無禮義則上下亂”，主張君臣父子、兄弟、夫婦各守其禮（3）荀子對儒家的禮作了新的解釋，賦予它以封建等級制的內(nèi)容?？鬃印皭廴恕钡摹叭恕?，不是專指統(tǒng)治人民的貴族階級，也包括奴隸、農(nóng)奴在內(nèi)的勞動人民。至于國君有錯，臣下應(yīng)忠言直諫。孟子特別重視尊賢、用賢，認(rèn)為“不信仁賢，則國空虛”。這是禮法起源的一個前提第五章”他們代表小私有者和小手工業(yè)階層的利益，反對貴族統(tǒng)治者對他們的壓榨和掠奪，要求保護(hù)他們已經(jīng)獲得的私有財產(chǎn)，保障他們生存的權(quán)利。所謂利，即利益、功利。墨家主張以“兼相愛，交相利”的原則來衡量國家法律制度，評價各種學(xué)說觀點，進(jìn)而提出自己的立法主張，即“發(fā)為刑政”，必須貫徹“興天下之利，除天下之害”的原則“以天為法”的自然法思想：《墨子》說：“以天為法，動作有為，必度于天之所欲則為之，天之所不欲則止。他們幻想依靠“天”的權(quán)威和力量來“一同天下之義”，正反映出小生產(chǎn)者政治上的軟弱性刑賞論：墨家十分重視刑賞的作用，在墨家看來，施行賞罰時必須始終貫徹“賞必當(dāng)賢，罰必當(dāng)暴”的原則，國家才能得到治理。墨家要求維護(hù)勞動者權(quán)益的思想主張，是對統(tǒng)治階級殘酷壓榨勞動人民的強烈抗議，是對剝削制度的勇敢挑戰(zhàn)，無疑具有進(jìn)步意義尚賢說：在墨家看來，“尚賢”應(yīng)遵循的原則是：“不黨父兄，不偏富貴，不嬖顏色。 道家的法律思想一、先秦道家，是以“道”為其思想體系的核心的一個學(xué)派。從狹義方面來說，“君人南面之術(shù)”則包括以柔克剛，“欲奪先予”、愚民政策等）二、《老子》中的法律思想（P76）“道法自然”的自然法思想：“道”是《老子》哲學(xué)的最高范疇。其根本原因在于法律、法令破壞了自然的和諧。 法家的法律思想（P87）一、法家是戰(zhàn)國時期代表新興地主階級利益，主張“變法”和“以法治國”的學(xué)派。法家是中國歷史上第一次多方面地闡述了法的基本理論的思想家和政治家三、商鞅的“法治”理論（P91101）公元前356年，商鞅進(jìn)行第一次變法，其主要內(nèi)容是：實行連坐法；確立以小家庭為單位進(jìn)行生產(chǎn)的制度；“重農(nóng)抑商”，獎勵農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；廢除世卿世祿制度、獎勵軍功；公元前350年，商鞅進(jìn)行第二次變法，進(jìn)一步從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和