【正文】 “上好禮，”則民莫敢不敬。 3傳統(tǒng)禮俗規(guī)約的特點(diǎn)： 第一，傳統(tǒng)禮俗的等差性。 2科舉制對唐宋文化面邈的影響？ 答：第一，科舉制將儒家思想全面推進(jìn)到社會各層面，成為中國傳統(tǒng)文化、的精神核心。 2宗法觀念對秦漢以后國家政治結(jié)構(gòu)的滲透主要表現(xiàn)在哪些方面？ 答：第一，家天下政模式的長期延續(xù)，第二，親親倫理睡治原則的不斷擴(kuò)張。（3）耕讀社會的奮斗精神。 2簡述社區(qū)文化互動的歷史價值？ 答：（1）社區(qū)文化活動可以保持各地方，各民族的文化特質(zhì)。用以維護(hù)村民的菜同利益。家庭共同體的情感歸屬離不開特定地域。它排斥積壓親內(nèi)部的婚姻，以發(fā)展嚴(yán)格的家庭體制，紀(jì)念碑維持家庭的倫理秩序。家風(fēng)，這是一種習(xí)慣法，由家庭共同體世代沿襲，用以規(guī)范家族內(nèi)部的行為和秩序，它是家庭成員獲取社會認(rèn)同資格的的一種文化制度。 簡述中國家庭管理的文化要素有哪些？ 答：字輩譜，這是一個記憶懷的文化鏈，可以把家庭成員的傳衍系統(tǒng)跨時空地記憶幾百年。墟。貨殖列傳》中就有較早的描述。第三，“荒政”思想。 1唐宋之際社會的變革及經(jīng)濟(jì)文化的高漲？ 答：（1）首先是南北朝以來舊門閥貴族衰落以至從歷史上銷聲匿跡。 1兩種說法實(shí)施的關(guān)鍵作用及意義？ 答：（1）唐德宗建中元年（780）朝廷采用楊炎的建議，頒布實(shí)行“兩稅法”對賦稅役制度進(jìn)行全面改革，兩稅法以夏，秋兩次征稅而得名，其核心內(nèi)容是以一個家庭的財(cái)產(chǎn)狀況和田畝數(shù)量為依據(jù)征收賦稅，同時政府針對商業(yè)貿(mào)易日益活躍的現(xiàn)實(shí)，對茶，酒，鹽等商品交易征稅，改變多少來以單一農(nóng)業(yè)稅為主的稅收結(jié)構(gòu)。（3）當(dāng)時在亞洲有兩大文明：一是迅速崛起的伊斯蘭帝國，另一個就是唐代文明。（6）寺廟和僧侶其至使一些源于印度的財(cái)政制度，如抵押借貸等。 1佛教職工的傳播對中國文化的影響？ 答：（1）寺院，僧徒，也家必變著固有的倫理觀念，促擊著新的生活和生存方式。親玄從無的要義是在胸襟的高曠培養(yǎng)起主觀的暗界，超越現(xiàn)實(shí)而志天地自然相近這就是所謂道法自然。（2）更有意義的是樂府采詩制度的實(shí)施樂府這一政府機(jī)構(gòu)，可能秦代就有但是用這個機(jī)構(gòu)大力采集民歌。而且是小農(nóng)的兼并者和國家利益的侵蝕者。 古代自然利用方面的成就？ 答：（1）古朝歷代都有極其重視土地的墾殖古代相當(dāng)重視對土地的深長利用（2）水利的興修不公關(guān)系著農(nóng)業(yè)的興衰而且關(guān)系著環(huán)境的美聯(lián)社惡性循環(huán)唐朝中期，正是由于大量光建水利工程江南農(nóng)作物產(chǎn)量才大輻度提出高。（3）因此我們描寫各民族和國家的文化發(fā)展歷程式，只有在各階文化縱比較的基礎(chǔ)上探求文化發(fā)展的總體脈絡(luò)，總結(jié)合文化發(fā)民兵的規(guī)律，才能對民族和國別文化有清醒的認(rèn)識。（3）廣義文化的外延涵蓋是物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的全部。全盤西化論既發(fā)對保守主義的儒學(xué)復(fù)興論，也發(fā)對社會主義的綜合創(chuàng)新論，表現(xiàn)出對待民族文化的虛無主義與極端化傾向，其代表人物有毛子水、吳稚輝、胡適等人。 有中國特色社會主義的文化：是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培養(yǎng)有理想、有道德。 異體字：指為同一詞造的形體不同的字、如“淚”和“涙”就是異形體。回文：是指掉換詞的排列順序，正讀、倒讀都能成文的修辭格。 避諱：是中國特有的一種語言禁忌，指對君主和尊長的名字不能用漢字直接寫出其形，不能再口中直呼其名。這一命題是《禮記。 五常：是由董仲舒提出來的，指仁、義、理、智、信五種道德規(guī)范。 中和：意為“經(jīng)過對兩端的調(diào)整而達(dá)到和諧”。這是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一個獨(dú)特的觀點(diǎn)，起源于西周時代。 中國古代辯證思維：辯證思維就是運(yùn)用對立而統(tǒng)一的觀點(diǎn)、方法來認(rèn)識、分析各種自認(rèn)現(xiàn)象及其變化。中國傳統(tǒng)的整體思維：是一種重整體、重領(lǐng)悟、以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的直觀思維。五禮分為：吉禮，祭祀之禮；兇禮，死喪，兇荒之禮；賓禮，朝見之禮；軍禮，出征，田獵等禮；嘉禮，冠婚，飲食，賓射等禮。 14.《法經(jīng)》：戰(zhàn)國時期，在各國普遍制定與公布成文法的基礎(chǔ)上，魏國的李埋對諸國成文法進(jìn)行了總結(jié)，制作了《法經(jīng)》六篇，它是中國歷史上第一部初具體系的封建法典。在詩賦取士的利益驅(qū)動下，唐人創(chuàng)作熱情高漲，唐詩時代的形成與科舉制度有相當(dāng)?shù)年P(guān)系。九品中正制從其本質(zhì)上看，同樣維護(hù)的是土族的利益。這種由地主官僚察訪人才，向朝廷舉薦的方式，稱為“察舉”。這種郡縣制在戰(zhàn)國時代，已成為各國國內(nèi)一般行政區(qū)劃。六部（吏部，戶部，禮部，兵部，刑部，工部）為行政事務(wù)的職能管理機(jī)構(gòu)，六部隸屬于尚書部。三公即丞相，太尉，御史大夫。宗法制在春秋時期瓦解之后，其影響長期存留在中國傳統(tǒng)社會之中。 ：七巧板是漢族民間智力玩具，從唐代流傳至今不衰。這十二時辰以地支命名。12個月為一年。 56，中國傳統(tǒng)天文學(xué)：中國傳統(tǒng)天文學(xué)就是天象觀測和歷法制定兩方面的知識與研究。：地緣凝聚力是說家族共同體的感情歸屬離不開特定地域。 ：人生儀禮是中國民間的傳統(tǒng)習(xí)慣，一個家庭成員不同的人生階段舉行的儀禮，一般包括：誕生禮，成年禮，婚禮，壽禮和葬禮。 ：血親五服制是以本人為基準(zhǔn)，向上推四代的直系親屬稱祖先；五服以內(nèi)是近親，五服以外是同宗。 ：區(qū)域社會是指個人與群體取得社會化資格的文化認(rèn)同單位。近來服飾的職業(yè)標(biāo)志在某些行業(yè)漸趨淡化，如運(yùn)動服成了休閑服，獵裝也成了時裝等。至今某些部門的著裝仍有相應(yīng)之規(guī)定。：服飾還敏感地反映著政治制度?；槎Y是建立夫妻關(guān)系的儀禮，服飾，裝飾喜用紅色，紅色是血色，以示血親關(guān)系之相傳。在服裝面料上，葛麻與絲綢標(biāo)志貧與富等等。的尊卑，地位的高低，在服飾上就顯示出來。這里既有生理原因也有心理原因。進(jìn)入封建社會以后服飾附會陰陽五行學(xué)說，男為陽，女為陰，故男子服飾鮮亮，女子服飾相對暗淡。 ：中國服飾與文化的關(guān)系，首先是人與自然環(huán)境的關(guān)系。 ：民間組織飲食是指辦廟會或過善會時的飲 食。即把自然狀態(tài)下尚不能食用的原料加工成可食品，提高了人們利用生態(tài)環(huán)境的比率和生存能力。也叫同業(yè)公會。傳統(tǒng)字號多選吉祥詞匯組成并請名家書寫刻于牌匾之上。辛亥革命后出現(xiàn)燈具商幌。 21，市聲：指行商小販招徠顧客的叫賣聲或代叫聲?？啃猩踢\(yùn)銷，甚至長途販運(yùn)贏。 ：農(nóng)商兼營從業(yè)者稱攤販。 ：以買賣方式使商品流通的經(jīng)濟(jì)活動。 12.《四時纂要》：唐末或五代初期韓鄂撰。 ：1840—1842年英國因我國禁止英商販賣鴉片而發(fā)動的侵略戰(zhàn)爭。 ：石器時代的晚期，這時人類已學(xué)會磨制石器，制造陶器，并且已開始栽種植物，從事畜牧。 ：黃河流域新石器時代的一種文化，因最早發(fā)現(xiàn)于河南澠池縣仰韶村而得名。 ：指在傳統(tǒng)的農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生，發(fā)展和連續(xù)傳承的一種社會文化形態(tài)。文字獄使清朝的知識分子走向純而又純的學(xué)術(shù)研究中去了。他在中國古代科技史上最重要的著作是《農(nóng)政全書》，寫成于1628年，共60卷，分農(nóng)本，田制，農(nóng)事，水利，農(nóng)器，樹藝，蠶桑，種植，牧養(yǎng)，制造和荒政12項(xiàng)，內(nèi)容具有很高的科學(xué)價值。他是個天主教徒，與西方傳教土利瑪竇關(guān)系密切，共同翻譯了西方數(shù)學(xué)名著《幾何原本》前6卷，并對作為天文學(xué)和數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的幾何學(xué)作了深入的研究。心學(xué)的宗旨是“心即理”，“知行合一”，“致良知”。它是根據(jù)宗教派別劃分出的戶籍，與佛教，道教，穆斯林，景教，陰陽先生，薩滿教巫師戶同等級?！岸　敝付°y，即人頭稅。朝廷又設(shè)宣政院，讓八思巴管理全國佛教及西藏地區(qū)事務(wù)，加強(qiáng)了中原與西藏地區(qū)的聯(lián)系?，F(xiàn)在稱回族。他們歸順蒙古人最早，所以，元朝政治深深打上了西域商人的烙印。成賢成圣就是要修養(yǎng)成一種成天地合一的“天地境界”。 33；理學(xué)：理學(xué)是北宋興起的一門學(xué)問；它以闡發(fā)孔孟學(xué)說中天道性命內(nèi)容為主，講究成賢成圣。：王安石是北宋杰出的政治家。因?yàn)橄惹?，兩漢的時間比六朝為古，所以，文學(xué)史上稱這次運(yùn)動為“古文運(yùn)動”。后來兩稅法歷代相沿，至明不改。其核心內(nèi)容是以一個家庭的財(cái)產(chǎn)狀況和田畝數(shù)量為依據(jù)征收賦稅。由于隋末農(nóng)民大起義及長期內(nèi)戰(zhàn)，使得唐朝手中掌握了大量無主荒地。 27，“蔭子”制度：宋代—種特殊的補(bǔ)官制度。：科舉制是隋唐設(shè)科考試選拔官吏的新制度。 ：三省六部是隋，唐朝廷行政機(jī)構(gòu)。 22，般若學(xué)：這是佛家“空宗”的理論，強(qiáng)調(diào)以“空觀”看世界。清談是士流交際中的風(fēng)雅。清談的內(nèi)容是談玄論道，剖析妙理，提倡放蕩，是老莊思想的發(fā)展。 ：西晉之后，初期進(jìn)入內(nèi)地的少數(shù)民族紛紛建立政權(quán)并且相互征伐，先后替代，共有十余個政權(quán)，史稱“十六國”時期。所以，在公元134年，漢武帝接受董仲舒《天人三策》的建議，罷黜黃老百家之言，獨(dú)尊儒術(shù)，自此儒家思想正式上升為國家的統(tǒng)治思想，一直延續(xù)了兩千年。小農(nóng)是王朝統(tǒng)治的基礎(chǔ)，重農(nóng)主義（本）抑制工商業(yè)（末）作為國策，即重本抑末。39。茂才即秀才，后漢時為避。孝廉即孝子廉吏，為土大夫仕進(jìn)的主要途徑。朝廷招聘為征；三公以下召布衣人仕為辟，是一種中央地方并行征集賢士為官的方法。孝廉重德行，茂才重才能，賢良方正則重學(xué)問。這條“絲綢之路”不僅交流著物質(zhì)，也溝通著中外的文化。狹義的西域指新疆地區(qū)，天山南北，漢時分布著大小36個國家，文明水準(zhǔn)相當(dāng)高。這就是“敬授民時”的本質(zhì)。：在上古時期，人們是按著時節(jié)的序列敬奉上天的。以黑陶文化最為著名。彩陶文化最為著名。：人類進(jìn)入新石器時代，大約始于距今1萬年左右，大約結(jié)束于距今4000年左右，延續(xù)時間長達(dá)五六千年之久。即不依賴于統(tǒng)治階級的廣大人民及其精英人物所創(chuàng)造，擁有的文化。正因?yàn)槊總€民族文化都是獨(dú)特的，所以作為一種價值而言，它們均處于平等的地位。 ：某種文化觀念及與之相關(guān)的文化事象，在某一特定時期，在一定的背景下，對社會產(chǎn)生廣泛影響，為多數(shù)人所贊同和奉行，形成一種潮流，稱作文化思潮。我們平時說的“筷子文化”，就是針對所指事物的文化內(nèi)涵而言的。廣義的文化產(chǎn)品指人類創(chuàng)造的一切提供給社會的可見成品L既包括物質(zhì)產(chǎn)品，純粹實(shí)用的生產(chǎn)工具，生活器具，能源資材等，一般不稱為文化產(chǎn)品。00321中國文化概論自考復(fù)習(xí)資料：它是指人類在長期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的物質(zhì)與精神存在的總和。 ：它分廣義的文化產(chǎn)品和狹義的文化產(chǎn)品兩種。但它有產(chǎn)生的歷史背景，與民族飲食特點(diǎn)的適應(yīng)性（也就是其樣式的民族化），各時代對其美化的方式，有關(guān)它的傳說故事以及命名的由來等等，這些都屬于它的人文精神屬性的表現(xiàn)，所以，就是它的文化內(nèi)涵。 ：一個時期某一階層或某一行業(yè)的人群對文化問題所持的態(tài)度和看法，或在某一文化事象里所表現(xiàn)的意識形態(tài)，諸如價值觀，審美觀等等，稱作文化觀念。但由于歷史發(fā)展條件和文化本身的結(jié)構(gòu)功能等的特點(diǎn)，不同民族的文化在發(fā)展中都具有鮮明的民族特色和地域特色。 ：指民間文化。貫穿于民族和國家各個歷史階段的各類文化的核心精神，即文化傳統(tǒng)。其時間可分為早，中，晚三大時期，即仰韶文化以前時期，仰韶文化時期，龍山文化時期。以時間在公元前3000年到公元前2000年間。人們在虔誠的宗教心態(tài)下，包含的則是把握農(nóng)時的努力。這些都顯示著夏已初步進(jìn)入國家階段。 ：西域分狹義的西域和廣義的西域兩種。從西漢武帝派張騫出使西域到東漢明帝派班超出使西域，漢朝共用200余年的時間，打通了通往西域各國的“絲綢之路”。它有許多科目，其中孝廉，茂才，賢良方正文學(xué)三科最顯著。 ：漢代征集賢士為官的一種方法，也叫“公府辟士”。 ：漢代選拔官吏的科目之一。：漢代選拔官吏的科目之一。目的是廣開言路，每當(dāng)有天災(zāi)時，便多有此科，意在選出那些能“究天人之際39?！氨尽敝皋r(nóng)業(yè)，“末”指工商業(yè)。好大喜功的漢武帝要“興太平”，就要制禮作樂，要“改正朔，易服色”，要舉行封禪大典，大興繁文縟節(jié)的建置，而儒學(xué)最能符合這種要求。永嘉五年 （311年），劉淵率軍攻陷洛陽，俘虜晉朝皇帝，史稱“永嘉之亂”。他們倡導(dǎo)玄學(xué)，競清談。21，清談：這是魏晉玄學(xué)之風(fēng)的一個重要現(xiàn)象。一“通”一“難”下來，有時分出勝負(fù)，有時各自言之成理，持之有故，有時則需要第三方出來作一總結(jié)。政府在長安為他專門設(shè)立道場從事經(jīng)典的翻譯和講解。尚書省下設(shè)六部，即吏部，戶部（隋稱民部），禮部，兵部，刑部，工部，各部長官稱尚書，各司其職。其中進(jìn)士一科要考經(jīng)典，詩賦和時務(wù)策論，難度大，錄取率低，中舉后前程卻好，所以特別受士于重視。 ：唐前期賦役制度的田租，力庸和戶調(diào)的簡稱。唐德宗建中元年（780年），朝廷采用楊炎的建議，頒布實(shí)行“兩稅法”，它以夏，秋兩次征稅而得名。兩稅法的實(shí)行，使北魏以來的均田制壽終正寢。其主旨是為了恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)先秦，兩漢散文質(zhì)樸流暢的傳統(tǒng)，使散文更適宜于敘事，說理和抒情。它以“但歌生民病”為宗旨，實(shí)際是有意恢復(fù)《詩經(jīng)》和漢樂府開辟的文學(xué)傳統(tǒng)。但由于保守派（舊黨）的固執(zhí)反對，新法推行迭遭阻礙，總的來說推行新法是失敗的。像先秦儒家一樣，他們承認(rèn)人性中有道德的根源，這根源就本于創(chuàng)生萬物的天地。色目人包括西北人，西域人乃至歐洲人。 ：它是元朝進(jìn)人中原的色目人，經(jīng)過長期與內(nèi)地其他各族人民的雜居，通婚以及文化上相互學(xué)習(xí)后，所形成的一個新的民族。 ：西藏喇嘛教薩薩派的領(lǐng)袖，元世祖忽必烈奉他為國師，除“做佛事”，為皇帝及后妃傳授佛戒外，并在宗教，文化等方面?zhèn)浠实圩稍儭? ：它是清朝的一種賦稅制度。 ：這是元朝社會階層中出現(xiàn)的一個新名目。因?yàn)樗选靶摹碑?dāng)作宇宙萬物之本，所以，他的理論被稱為“心學(xué)”。 ：明代著名科學(xué)家。這些都顯示出西方學(xué)術(shù)對他的積極影響?？滴醭奈淖知z主要針對那些有反清復(fù)明思想的人物及著作，但《四庫全書》編纂的進(jìn)行，從搜集來的圖書中，他們發(fā)現(xiàn)了大量對清朝統(tǒng)治不利的東西，于是故意從作者的詩文中摘取字句，羅織成罪，文字獄更加殘酷。這一工作在乾嘉年間最興盛，被稱之為乾嘉學(xué)派。 4民俗文化：人民群眾在長期的生產(chǎn)，生活活動中形成并沿襲下來的風(fēng)俗，習(xí)慣。他把當(dāng)時南北方田間使用的農(nóng)具，農(nóng)業(yè)運(yùn)輸，貯藏，加工的工具和各種零部件情況；插圖配文，是一部有相當(dāng)價值的農(nóng)書。遺物中有黑而亮的陶器，故亦稱黑陶文化。 ：指確立以農(nóng)為本的原則相制訂11變勸勉農(nóng)事的治國方方略。 ：集中買賣貨物的場所，即市場。 ；從唐代起把在寺廟節(jié)日期間舉行的規(guī)模較大的貿(mào)易活動稱為廟市，后來發(fā)展成廟會。：即由賣主向買主主動匯合的商業(yè)經(jīng)營方式，也就是從產(chǎn)地進(jìn)貨；到需地銷