【正文】 侯早晚顧宅？”乙子稱其父 已往。 劉絳、緩、綏，兄弟并為名器，其父名昭，一生不為照字，惟依爾雅火旁作召耳。 禮云：“忌日不樂。靈床上屏風，平生舊物，屋漏沾濕，出曝曬之，女子一見，伏床流涕。 禮經(jīng)：父之遺書，母之杯圈，感其手口之澤，不忍讀用。吳郡陸襄，父閑被刑，襄終身布衣蔬飯，雖姜菜有切割，皆不忍食；居家惟以掐摘供廚。頃之，因割鹿尾，戲截畫人以示構，而無他意。夫人，宋廣州刺史纂之孫女，故構猶染江南風教。頗有膚色充澤，無哀感者，梁武薄其為人，多被抑退。 偏傍之書，死有歸殺?！蓖醭湔摵庠疲骸俺饺詹豢蓿迍t重喪。有故及道遙者，致書可也；無書亦如之?！苯哉摽抻休p重質(zhì)文之聲也。河北士人全不辨之，名亦呼為字，字固呼為字。而陸機集有與長沙顧母書，乃其從叔母也，今所不行。 吾嘗問周弘讓曰：“父母中外姊妹，何以稱之？”周曰：“亦呼為丈人。江南風俗，自茲已往，高秩者，通呼為尊，同昭穆者，雖百世猶稱兄弟；若對他人稱之，皆云族人。雖質(zhì)于面，皆當加外以別之；父母之世叔父，皆當加其次第以別之；父母之世叔母，皆當加其姓以別之；父母之群從世叔父母及從祖父母，皆當加其爵位若姓以別之。北間風俗，不屑此事，歧路言離，歡笑分首。有王子侯，梁武帝弟，出為東郡，與武帝別，帝曰：“我年已老，與汝分張，甚以惻愴。兄弟之子已孤，與他人言，對孤者前，呼為兄子弟子，頗為不忍；北土人多呼為侄。太山羊侃，梁初入南；吾近至鄴，其兄子肅訪侃委曲，吾答之云：“卿從門中在梁，如此如此。若沒， 言須及者，則斂容肅坐，稱大門中，世父、叔父則稱從兄弟門中，兄弟則稱亡者子某門中，各以其尊卑輕重為容色之節(jié)，皆變于常。北人無何便爾話說，及相訪問。后雖有臣仆之稱，行者蓋亦寡焉。 南人冬至歲首，不詣喪家；若不修書，則過節(jié)束帶以申慰。子孫不得稱家者，輕略之也。今南北風俗，言其祖及二親，無云 家者；田里猥人，方有此言耳。 昔司馬長卿慕藺相如，故名相如，顧元嘆慕蔡邕，故名雍，而后 漢有朱倀字孫卿，許暹字顏回，梁世有庾晏嬰、祖孫登，連古人姓為名字，亦鄙事也。北土多有名兒為驢駒、豚子者，使其自稱及兄弟所名，亦何忍哉？前漢有尹翁歸，后漢有鄭翁歸，梁家亦有孔翁歸，又有顧翁寵；晉代有許思妣、孟少孤：如此名字，幸當避之。梁武小名阿練，子孫皆呼練為絹；乃謂銷煉物為銷絹物，恐乖其義。此并過事也。必不可避，亦當忍之；猶如伯叔兄弟，酷類先人，可得終身腸斷，與之絕耶？又：“臨文不諱，廟中不諱，君所無私諱。昔在江南，目能視而見之，耳能聽而聞之；蓬生麻中，不勞翰墨。這都是你們所見到的，切莫把錢花費在這些巫妖虛妄的事情上。有的人把書籍在桌案上亂丟，以致卷資分散，多被小孩婢妾弄臟，又被風雨蟲鼠毀傷，這真是有損道德。這是家庭里常見的弊端，能不警戒嗎！ 婚姻要找貧寒人家，這是當年祖宗靖侯的老規(guī)矩。 婦女的習性，大多寵愛女婿而虐待兒媳婦，寵愛女婿那女兒的兄弟就會產(chǎn)生怨恨，虐待兒媳婦那兒子的姐妹就易進讒言。 姜太公說：“養(yǎng)女兒太多，是一種耗費。 江東的婦女，很少對外交往，在結成婚姻的辛家中，有十幾年還不相識的，只派人傳達音信或送禮品，來表示殷勤 ?！钡鹊剿篮?，幾個兒子為爭奪遺產(chǎn)，因而發(fā)生了兄殺弟的事情。京城鄴下有個大將軍，貪欲積聚得實在夠狠，家僮已有了八百人，還發(fā)誓湊滿一千，早晚每人的飯菜，以十五文錢為標準，遇到客人來，也不增加一些。江南一帶地方奢侈，多數(shù)比不上北方。所貯藏的蔬菜果品，是果園場圃之所出產(chǎn)；所食用的雞豬，是雞窩豬圈之所畜養(yǎng)。儉省，是合乎禮的節(jié)省；吝嗇，是對困難危急也不體恤。 孔子說：“奢侈了就不恭順，節(jié)儉了就固陋。所以父不慈就子不孝，兄不友愛就弟不恭敬，夫不仁義就婦不溫順了。吾每讀圣人之書，未嘗不肅敬對之；其故紙有五經(jīng)詞義，及賢達姓名，不敢穢用也。近世嫁娶，遂有賣女納財，買婦輸絹，比量父祖，計較錙銖，責多還少，市井無異。然則女之行留，皆得罪于其家者，母實為之。然天生蒸民，先人傳體，其如之何？世人多不舉女，賊行骨肉，豈當如此，而望福于天乎？吾有疏親，家饒妓媵，誕育將及，便遣閽豎守之。 河北婦人，織纴組紃之事，黼黻錦繡羅綺之工，大優(yōu)于江東也。 江東婦女，略無交游，其婚姻之家，或十數(shù)年間，未相識者，惟以信命贈遺，致殷勤焉。南陽有人，為生奧博，性殊儉吝，冬至后女婿謁之，乃設一銅甌酒，數(shù)臠獐肉；婿恨其單率，一舉盡之。嘗寄人宅，奴婢徹屋為薪略盡，聞之顰蹙，卒無一言。 梁孝元世，有中書舍人，治家失度，而 過嚴刻，妻妾遂共貨刺客，伺醉而殺之。蔬果之畜，園場之所產(chǎn)；雞豚之善，塒圈之所生。”然則可儉而不可吝已。 笞怒廢于家，則豎子之過立見；刑罰不中，則民無所措手足。前夫的孩子， 不敢和我的孩子爭奪家業(yè)，將他提攜撫養(yǎng)，天長日久自然生愛，因而寵愛他；前妻的孩子，常常居於自己所生孩子之上，無論學業(yè)做官婚姻嫁娶，沒有不需防范的，因而虐待他。宣揚先人的言詞字跡，暴露祖考的是非好壞，使自己變得很有道理，經(jīng)?？梢砸姷秸婵杀?！從古以來的 臣佞妾，用一句話來害人的多得很呢。細小的糾紛，有時本來未能免除；但限於名分，打架爭吵等可恥的事情就很少見?！痹鴧⑴c王駿兩位后來都終身沒有再娶。伯奇，是孝順的兒子。建光中，公車特征，至拜侍中。既而弟子求分財異居，包不能止，乃中分其財：奴婢引其老者，曰：‘與我共事久，若不能使也。不得已，廬于舍外，旦入而灑埽。王亦凄愴，不知所容，旬月求退，便以禮遣，此亦悔事也 。異姓寵則父母被怨，繼親虐則兄弟為讎，家有此者，皆門戶之禍也。身沒之后，辭訟盈公門，謗辱彰道路，子誣母為妾，弟黜兄為傭，播揚先人之辭跡，暴露祖考之長短，以求直己者，往往而有。其后，假繼慘虐孤遺，離閑骨肉，傷心斷腸者，何可勝數(shù)。 人在侍奉兄長時，不應等同于侍奉父親，那為什么埋怨兄長愛弟弟時不如愛兒子呢？這就是沒有把這兩件事對照起來看明白?。? 后娶 第四 吉甫，賢父也，伯奇，孝子也，以賢父御孝子，合得終于天性，而后妻閑之，伯奇遂放。即使是親姐妹成為妯娌，也不如住的距離遠一點，好感受霜露而相思，等待日子來相會。這種情況只有十分敬愛兄長和仁愛兄弟，不被妻子所動搖才能避免出現(xiàn)啊！ 雙親已經(jīng)去世，留下兄弟相對，應當既像形和影，又像聲和響，愛護先人的遺體，顧惜自身的分氣，除了兄弟還能掛念誰呢？兄弟之間，與他人可不一樣，要求高就容易產(chǎn)生埋怨，而關系錄就容易消除隔閡。當他們幼小的時候，父母左手牽右手攜，拉前襟扯后裙，吃飯同桌，衣服遞穿，學習用同一冊課本，游玩去同一處地方，即使有荒謬胡亂來的，也不可能不相友愛。及西臺陷沒，玄紹以形體魁梧，為兵所圍；二弟爭共抱持，各求代死，終不得解，遂幷命爾。 人之事兄，不可同于事父 ，何怨愛弟不及愛子乎？是反照而不明也。仆妾 之為雀鼠，妻子之為風雨，甚哉！ 兄弟不睦，則子侄不愛；子侄不愛，則群從疏薄；群從疏薄，則僮仆為讎敵矣。及其壯也，各妻其妻，各子其子，雖有篤厚之人，不能不少衰也。奇怪啊，這個人用這樣的方式來教育兒子！如果用這種辦法當梯子，做到卿相，我也不愿讓你們?nèi)ジ傻?。其實聰明俊秀的固然引人喜愛，頑皮愚笨的也應該加以憐憫。 普 通人不能教育好子女，也并非想要使子女陷入罪惡的境地，只是不愿意使他因受責罵訓斥而神色沮喪，不忍心使他因挨打而肌膚痛苦?？鬃诱f：“從小養(yǎng)成的就像天性，習慣了的也就成為自然。只要父母既威嚴又慈愛， 子女自然敬畏謹慎而有孝行了。 ================================================================ 譯文 上智的人不用教育就能成才，下愚的人即使教育再多也不起作用，只有絕大多數(shù)普通人要教育，不教就不知。劉表之傾宗覆族，袁紹之地裂兵亡，可為靈龜明鑒也。 人之愛子，罕亦能均；自古及今， 此弊多矣?！奔疤蛹次唬蹙觿e宮，禮數(shù)優(yōu)僭，不與諸王等；太后猶謂不足，常以為言?；騿栐唬骸瓣惪合猜劸又h其子，何謂也？”對曰：“有是也。年登婚宦，暴慢日滋，竟以言語不擇，為周逖抽腸釁鼓云。傷其顏色，不忍楚撻慘其肌膚耳。驕慢已習，方復制之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮于成長，終為敗德。凡庶縱不能爾，當及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止。所以寫下這二十篇文字，給你們作為鑒戒 教子 第二 上智不教而成，下愚雖教無益，中庸之人，不教不知也。欲望放縱，言語輕率，且不修邊幅。雙親經(jīng)常勸勉鼓勵我們，問我們的愛好崇尚，磨去我們的缺點，引導我們的特長，都既懇切又恰當。我希望這《家訓》能被你們所遵信，總還比阿姨。而魏晉以來，所作的一些諸子書籍，類似的道理重復而且內(nèi)容相近，一個接一個互相模仿學習，這好比屋下又架屋，床上又放床，顯得 多馀無用了。二十已后，大過稀焉；每常 心共口敵，性與情競，夜覺曉非，今悔昨失，自憐無教，以至于斯。年始九歲，便丁荼蓼，家涂離散，百口索然。 吾家風教，素為整密。吾今所以復為此者，非敢軌物范世也，業(yè)以整齊門內(nèi)，提撕子孫。他主張 父以教為事 ，但反對一味溺愛 姿其所欲 ，把孩子嬌慣成家庭的暴君。他把儒家的 少成若天性，習慣如自然 作為自己的指導思想。《顏氏家訓》全文及翻譯 簡介： 顏之推（ 531約 590 以后）是我國魏晉升南北朝時期著名的文學家和教育家。 顏之推認為教育子女是做父母的重要而嚴肅的課題。他認為一般人家沒有條件進行 胎教 ，也要從嬰兒期進行教育。魏、晉已來，所著諸子，理重事復，遞相模效，猶屋下架屋，床上施床耳。吾望此書為汝曹之所信，猶賢于傅婢寡妻耳。賜以優(yōu)言，問所好尚，勵短引長，莫不懇篤。年十八九，少知砥礪，習若自然，卒難洗蕩。 ============================================================= 譯文 圣賢的書籍，教誨人們要忠誠孝順，說話要謹慎，行為要檢點，建功立業(yè)使名播揚，所有這些也都已講得很全面詳細了。禁止小孩的胡鬧嬉笑，那師友的訓誡，就不如阿姨的指揮；阻止俗人的打架爭吵，那堯舜的教導，就不如妻子的勸解。每天跟隨兩位兄弟，早晚孝順侍奉雙承，言談謹慎舉止端正，言語安詳 神色平和，恭敬有禮小心翼翼，好似拜見尊嚴的君王一樣。我當時雖也誦讀《周禮》、《春秋左傳》，但又對寫文章稍有愛好，很大程度上受到社會世人的影響。回想起平生的意愿志趣，體會深刻；不比那光閱讀古書上的訓誡，只是經(jīng)過一下眼睛耳朵而已。子生咳提，師保固明孝仁禮義，導習之矣。吾見世間，無教而有愛，每不能然；飲食運為，恣其所欲，宜誡翻獎，應訶反笑，至有識知，謂法當爾?！闭\哉斯語！ 凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪惡；但重于訶怒。梁元帝時，有一學士，聰敏有才，為父所寵，失于教義：一言之是，遍于行路，終年譽之；一行之非，揜藏文飾，冀其自改。由命士以上，父子異宮，此不狎之道也；抑搔癢痛，懸衾篋枕，此不簡之教也。帝每面稱之曰：“此黠兒也，當有所成。后嫌宰相，遂矯詔斬之，又懼有救，乃勒麾下軍士，防守殿門；既無反心，受勞而罷，后竟坐此幽薨。趙王之戮，父實使之。異哉，此人之教子也！若由此業(yè)，自致卿相，亦不愿汝曹為之。普通老百姓家縱使不能如此，也應在嬰兒識人臉色、懂得喜怒時，就加以教導訓海，叫做就得做，叫不做就得不做，等到長大幾歲，就可省免鞭打懲罰。到驕傲怠慢已經(jīng)成為習慣時，才開始去加以制止，那就縱使鞭打得再狠毒也樹立不起威嚴，憤怒得再厲害也只會增加怨恨，直到長大成人，最終成為品德敗壞的人?！边@話確實有道理。 人們愛孩子，很少能做到平等對待，從古到今，這種弊病一直都很多?！蔽耶敃r低頭沒有回答。兄弟者，分形連氣之人也 ，方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食則同案，衣則傳服，學則連業(yè)，游則共方，雖有悖亂之人，不能不相愛也。譬猶居室，一穴則塞之，一隙則涂之，則無頹毀之慮；如雀鼠之不恤，風雨之不防，壁陷楹淪，無可救矣。所以然者，以其當公務而執(zhí)私情，處重責而懷薄義也；若能恕己而行，換子而撫，則此患不生矣。 江陵王玄紹，弟孝英、子敏，兄弟三人，特相友愛，所得甘旨新異，非共聚食，必不先嘗，孜孜色貌，相見如不足者。 兄弟，是形體雖分而氣質(zhì)相連的人。如今讓這種疏遠欠親密的 人，來掌握親厚不親厚的節(jié)制度量，就好比那方的底座要加個圓蓋，必然是合不攏了。如果這樣，即使走在路上的陌生人都踏他的臉踩他的心，那還有誰來救他呢？世人中有能結交天下之士并做到歡愛、卻對兄長不尊敬的人存在，怎么能做到待多和睦而不能待少??；世人中又有能統(tǒng)率幾萬大軍并得其死力、卻對弟弟不恩愛的，這又怎么能疏而不能做到對弟親呢！ 妯娌之間，糾紛最多。如果能使自己寬恕原諒對方，把對方的孩子像自己的那樣愛撫，那這類災禍就不會發(fā)生了?！辈⒔K身不娶，此等足以為誡。后母之弟，與前婦之兄，衣服飲食，爰及婚宦，至于士庶貴賤之隔，俗以為常。前夫之孤，不敢與我子爭家，提攜鞠養(yǎng)，積習生愛，故寵之；前妻之子，每居己生之上，宦學婚嫁，莫不為防焉，故虐之?；堪菀姾竽?，感慕嗚咽，不能自持，家人莫忍仰視。包日夜號泣，不能去，至被毆杖。后行六年服，喪過乎哀?！茏訑?shù)破其產(chǎn)，還復賑給。 ============================================================ 譯文 吉甫，是賢明的父親?！蓖躜E的妻死去，他也對人說：“我比不上曾參，我的兒子比不上曾華、曾元。對此要小心啊！對此要小心?。?