【正文】 的“看家狗” ——李金華 教學(xué)內(nèi)容 （ 二 ） 社會(huì)主義道德建設(shè)要以集體主義為原則 1集體 ——社會(huì)的基本單位 ? 集體指具有共同的志向的人們的集合體。 二 、 社會(huì)主義道德建設(shè)的核心和原則 “以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥” ? 毫不利己、專門利人、無(wú)私奉獻(xiàn)是為人民服務(wù)； ? 同志間、師生間、同學(xué)間互相關(guān)心、互相愛(ài)護(hù)、互相幫助是為人民服務(wù)； ? 熱心公益、助人為樂(lè)、見(jiàn)義勇為、扶貧濟(jì)困、幫殘助殘是為人民服務(wù)； ? 遵紀(jì)守法、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)獲取正當(dāng)個(gè)人利益也是為人民服務(wù)。 ? 1999年 9月年廣九在鄭州設(shè)廠生產(chǎn)。 ? 1990年年廣九因?yàn)榻?jīng)濟(jì)詐騙罪和流氓罪被捕入獄。年廣九只身一人到九華山剃頭當(dāng)了和尚。上海市工商局迅速立案，查清年廣九在上海銷售假“傻子瓜子的過(guò)程中，共偷逃稅款 。 1972年靠二三十元起家的年廣九敢于冒天下之大不韙，干起了瓜子生意。 曾三次被鄧小平三次點(diǎn)名：一是：“農(nóng)村改革初期，安徽出了個(gè)‘傻子瓜子’問(wèn)題，當(dāng)時(shí)許多人不舒服，說(shuō)他賺了 100萬(wàn)，主張動(dòng)他，我說(shuō)不能動(dòng)，一動(dòng)人們就會(huì)說(shuō)政策變了，得不償失。南方醫(yī)科大學(xué)博士醫(yī)療隊(duì)隊(duì)員。 ? 其次，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是道德經(jīng)濟(jì)、法制經(jīng)濟(jì) 、信用經(jīng)濟(jì)。 ” 特征 是堅(jiān)持以公有制為基礎(chǔ)，實(shí)行按勞分配原則的社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，就是堅(jiān)持社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；堅(jiān)持共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和人民民主專政的基本政治制度，就是堅(jiān)持社會(huì)主義的政治上層建筑；堅(jiān)持馬列主義，毛澤東思想為指導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，就是堅(jiān)持社會(huì)主義的思想上層建筑。 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是道德經(jīng)濟(jì) 。這些價(jià)值觀念雖然是從國(guó)外傳入的，但并非只是一種西方的價(jià)值觀念，而是體現(xiàn)了人類共同的價(jià)值追求。中國(guó)人越來(lái)越不像一個(gè)中國(guó)人。傳統(tǒng)的東西丟棄了，外來(lái)的東西又沒(méi)有學(xué)好，我們真變成了一個(gè)沒(méi)有文化的民族。 中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院 羅安憲：儒家傳統(tǒng)的當(dāng)代命運(yùn) 羅安憲 ，男，1960年生，漢族，陜西省西安市人。 教學(xué)內(nèi)容 儒家文化受到的沖擊，小的沖擊可以不計(jì)，大的沖擊有四次，兩次發(fā)生在古代，兩次發(fā)生在現(xiàn)代。 三、正確對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng) 教學(xué)內(nèi)容 對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德，對(duì)待外國(guó)的一切文化道德遺產(chǎn)，都要以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，采取批判地繼承的原則，取其精華、棄其糟粕。因?yàn)樵跓o(wú)人所知，無(wú)人關(guān)注的地方，更能體現(xiàn)出一個(gè)人的品德的高低，故而必須自覺(jué)主動(dòng)地保持自己的道德信念。 “學(xué)習(xí)” 教學(xué)內(nèi)容 “慎獨(dú)” ? “慎獨(dú)”是一種重要的道德修養(yǎng)方法，也是道德修養(yǎng)所要達(dá)到的一種高尚境界， 《 禮記 中庸 》 ）。 “ 克己 ” 是說(shuō)為達(dá)到一個(gè)崇高的道德境界，必須克制自己的私欲與主觀偏見(jiàn)，使自己的心理情感與行為方式符合道德的要求 。思誠(chéng)者 ,人之道也 ” ,到墨子的 “ 誠(chéng)信者 ,天下之結(jié)也 ” ,千百年來(lái) ,無(wú)數(shù)先賢無(wú)不強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信乃為人、立國(guó)、立民之本。 ? 孔子曰： “ 言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。主張君子應(yīng)象大地那樣以博大的胸懷、孕育、承載與容納萬(wàn)物，從而使自己成為博大精深的圣人。力爭(zhēng)使之 “ 廣施周遍 ” 、 “ 廣達(dá)四海 ” 。 “ 愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之，利人者，人必從而利之 ” （ 《 墨子 述而 》 ）。雍也 》 ）。 ? 林則徐銘志 “ 茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之 ” 。滕文公上 》 ）。 ? 孔子曰： “ 有殺身以成仁，無(wú)求生以害仁 ” （ 《 論語(yǔ) 第四，倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信。 繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)是 個(gè)人健康成長(zhǎng)的重要條件 。 三、道德的歷史發(fā)展 教學(xué)內(nèi)容 第二節(jié) 繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德 一、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義 二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容 三、正確對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng) ? 中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，一般來(lái)說(shuō)，是指以古代儒家倫理道德為主要內(nèi)容并包括墨家、道家、法家等傳統(tǒng)道德思想的精華。 道德是影響 社會(huì)生產(chǎn)力 發(fā)展的一種重要的精神力量；道德通過(guò)調(diào)整 人們之間關(guān)系 維護(hù)社會(huì)秩序和穩(wěn)定；道德是提高 人的精神境界 、 促進(jìn) 人的自我完善 、 推動(dòng) 人的全面發(fā)展 的內(nèi)在動(dòng)力；在階級(jí)社會(huì)中 ， 道德是 階級(jí)斗爭(zhēng)的工具 。 調(diào)節(jié) 功能 ——指道德通過(guò)評(píng)價(jià)等方式 ， 指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)踐活動(dòng) ， 協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系 。 最后 ，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化。 教學(xué)內(nèi)容 （二）道德的本質(zhì) 道德的本質(zhì) 道德的本質(zhì) 主要體現(xiàn)在：是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的一種社會(huì)意識(shí)形式，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映 。當(dāng)人們意識(shí)到自己作為社會(huì)成員與動(dòng)物的根本區(qū)別，意識(shí)到自己與他人或集體的不同利益關(guān)系以及產(chǎn)生了調(diào)解利益矛盾的迫切要求時(shí)，道德才得以產(chǎn)生。 只有在社會(huì)中，發(fā)生了個(gè)人與整體、個(gè)人利益與整體利益的關(guān)系之后，只有當(dāng)人將其合群的本能上升為交往關(guān)系時(shí)，道德才可能發(fā)生。 道德產(chǎn)生所需要的主客觀條件是統(tǒng)一于 生產(chǎn)實(shí)踐。 教學(xué)內(nèi)容 （一）道德的起源 科學(xué)的道德起源論 “思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起 …… 表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)也是這樣。道德不是人所獨(dú)有的，一切群居性動(dòng)物都有道德感。休謨 認(rèn)為道德起源于人所固有的推己及人的同情心。 教學(xué)內(nèi)容 （一）道德的起源 ： 道德起源于人所固有的情感 或感性與 理性的結(jié)合之中 法國(guó)哲學(xué)家 愛(ài)爾維修 認(rèn)為，人是有感覺(jué)的動(dòng)物，人的本性就是趨樂(lè)避苦，就是自利、自愛(ài)，也就是追求個(gè)人的利益和幸福，這是一切道德的根源。 我是你的上帝，不可信仰別的神； * 不可褻瀆上帝之名； * 謹(jǐn)守圣安息日； * 孝敬父母； * 不可殺人； * 不可奸淫； * 不可偷盜； * 不可作偽證陷害他人； * 不可貪戀別人的配偶； * 不可貪戀別人的財(cái)物 . 教學(xué)內(nèi)容 （一）道德的起源 ： 道德起源于人類的天性或自然本性 , 即人先天 就有道德意識(shí) 孟子 認(rèn)為人天生就有四個(gè)“善端”，“惻隱之心，仁之端也； 羞惡之心，義之端也； 辭讓之心，禮之端也； 是非之心，智之端也。 ? “ 得道者多助，失道者寡助。思想道德修養(yǎng) 與 法律基礎(chǔ) 主講教師 :成 倩 三、課堂點(diǎn)擊 四、互動(dòng)教學(xué) 五、名人名言 六、問(wèn)題探索 二、教學(xué)內(nèi)容 七、教學(xué)小結(jié) 一 、目的要求 目錄 第一節(jié) 道德及其歷史發(fā)展 第二節(jié) 繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)良道德傳統(tǒng) 第三節(jié) 弘揚(yáng)社會(huì)主義道德 ：不是兄弟勝似兄弟 第四節(jié) 恪守公民基本道德規(guī)范 案例 :海爾員工冒雨送冰箱 3案例：美國(guó)安然事件 4案例：看家狗 ——李金華 5案例：支教老人 ——白方禮 6案例：輯毒英雄明正彬 通過(guò)本章的教學(xué) ， 幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)道德形成和發(fā)展的過(guò)程 ， 自覺(jué)繼承弘揚(yáng)優(yōu)良道德傳統(tǒng) ， 恪守公民基本道德規(guī)范 ， 樹(shù)立正確的戀愛(ài)婚姻家庭道德觀 ， 知榮辱 、 求發(fā)展 ， 努力按照社會(huì)主義道德的要求完善自我 。 ? “ 德 ” 通 “ 得 ” ，獲得。 教學(xué)內(nèi)容 （一）道德的起源 “摩西十誡”： 在西方倫理史上被稱為“黃金定律”，奠定了基督教道德的基。 ” 教學(xué)內(nèi)容 （一）道德的起源 康德 認(rèn)為具有普遍道德價(jià)值的東西來(lái)自人的理性本身的善良意志，善良意志是人與生俱來(lái)的受理性支配不以環(huán)境為轉(zhuǎn)移的內(nèi)在機(jī)能，道德就是這種善良意志所發(fā)出的絕對(duì)命令。斯密、大衛(wèi) 道德起源就起源于動(dòng)物的這種社會(huì)性本能。 第三 ,把道德看成是一成不變的情感要素和心理體驗(yàn)，把道德神秘化 。 其次， 人類自我意識(shí)的形成與發(fā)展 是道德產(chǎn)生的 主觀條件。只有形成了人與人、人與社會(huì)之間的相互關(guān)系，才會(huì)產(chǎn)生道德。 教學(xué)內(nèi)容 （一）道德的起源 的主觀條件 人類自我意識(shí)的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件。 人們正是通過(guò)對(duì)道德的把握 ， 來(lái) 感受 社會(huì)關(guān)系的脈動(dòng) ，識(shí)別 社會(huì)發(fā)展的方向 ， 確定 自身生存發(fā)展與社會(huì)和自然的關(guān)系 ， 并 形成 自己關(guān)于責(zé)任和義務(wù)的觀念 ， 確定 自己的道德理想 ， 自覺(jué)地?fù)P善抑惡 ， 明確榮辱 ， 選擇高尚 ， 棄絕卑下 ， 保持社會(huì)和個(gè)人的健康發(fā)展 。 再次 ，在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系主要表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系，因此，道德也必然帶有階級(jí)屬性。 在道德的功能系統(tǒng)中 ， 主要的功能是 認(rèn)識(shí) 功能 ——是人們認(rèn)識(shí)和反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況以及人與人之間關(guān)系的一種方式 。 道德能夠影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成 、 鞏固和發(fā)展；道德對(duì) 其他社會(huì)意識(shí)形態(tài) 的存在和發(fā)展有重大影響 。 (三 )人類道德進(jìn)步的主要表現(xiàn)是：道德作用越重要 ， 促進(jìn)社會(huì)與人的發(fā)展的作用越突出； 道德發(fā)展和進(jìn)步成為衡量社會(huì)文明程度的重要尺度 。 繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)是加強(qiáng)社會(huì)主義 道德建設(shè)的內(nèi)在要求 。 第三，講求謙敬禮讓強(qiáng)調(diào)克嬌防矜。 歡迎光臨 中華傳統(tǒng)美德小故事 金英小學(xué) BLOG 第一，注重整體利益、國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社 會(huì)、民族、國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。兩者不可得兼，舍生而取義也 ” （ 《 孟子 ? 杜甫詠嘆 “ 安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山 ” （ 《 茅屋的秋風(fēng)所破歌 》 ）。所謂 “ 義然后取 ” 、 “ 不義而富且貴，與我如浮云 ” （ 《 論語(yǔ) 倡導(dǎo)“ 己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)仁 ” ， “ 博施濟(jì)眾者，可謂仁矣 ”（ 《 論語(yǔ) 他認(rèn)為，人與