【正文】 路。因此人與自然和諧的三個層面：a人與人工自然的和諧：“合真”的增益作用；“向善”的消費功能；“達美”的直觀效應(yīng)；b人工自然與天然自然和諧：形式協(xié)調(diào)；作用互利；意蘊融洽；c人與天然自然的和諧：要素比例協(xié)調(diào)性；物能循環(huán)的低耗性；信息交流的合目的性5對懷疑和批判性要求不如科學(xué)體制強烈 因為批判和懷疑并非是實現(xiàn)獲利目標(biāo)的唯一途徑，常常是保密和壟斷比創(chuàng)新更重要?！?1獨占性規(guī)范 技術(shù)服從非公有制性規(guī)范，具體的制度安排的保密制度。”公有主義：要求研究者不占有和壟斷科學(xué)成果既“科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)都是社會合作的產(chǎn)物，他們歸屬于共同體”3無私利性：研究人員不應(yīng)以科學(xué)牟取私利既“杰出的科學(xué)家......努力工作以便把自己的名字鐫刻到一流者的金典之中?？茖W(xué)假說，從一定意義上而言，是科學(xué)理論的前期發(fā)展階段?？茖W(xué)理論的發(fā)展也是科學(xué)假說的不斷發(fā)展和自我完善的過程。 根據(jù)科學(xué)理論和科學(xué)假說各自的特性，他們之間的界限表現(xiàn)為理論的經(jīng)驗基礎(chǔ)相對假說而言更為充分，理論的內(nèi)容和形式相對假說而言更為完整。理論的發(fā)展要經(jīng)過想象力，再到科學(xué)假說，再到科學(xué)理論，而且要經(jīng)過實踐的反復(fù)檢驗才能確定一種理論的最終確阿定性。衡量兩者的標(biāo)準(zhǔn)便是實踐檢驗?？茖W(xué)理論包含著對事物本質(zhì)和規(guī)律的猜測。 生態(tài)文明是人類在發(fā)展物質(zhì)文明過程中保護和改善生態(tài)環(huán)境的成果，它表現(xiàn)為人與自然和諧程度的進步和人們生態(tài)文明觀念的增強。同時亦不能將簡單性理解為假說的科學(xué)內(nèi)容要十分簡單，讓非科技工作者一看就懂。(4)簡單性原則從哥白尼到愛因斯坦，許多自然科學(xué)家都堅信宇宙的簡單性和有序性，都在不斷追求事物之間簡單、有序的關(guān)系。（2）可解釋性。它是科學(xué)理論發(fā)展的形式?！?2 科學(xué)假說的作用怎樣？建立科學(xué)假說的一般方法論原則及基本步驟怎樣？科學(xué)假說的特征和作用是什么答：科學(xué)假說的基本特征：假說是具有一定的科學(xué)性；假說具有一定的猜測性；假說具有變動性。，注重人類利益。政府能不能對一項技術(shù)的研究和發(fā)展進行有效控制，對未來社會的發(fā)展非常關(guān)鍵。關(guān)心人的本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)奮斗的主要目標(biāo)??在你們埋頭于圖表和方程式時，千萬不要忘記這一點。當(dāng)今社會，人們在獲得科學(xué)知識、掌握科學(xué)技術(shù)能力后，也把其作為謀生工具。在當(dāng)今的高科技時代，科技道德倫理儼然已成為極為復(fù)雜而又不容忽視的重要問題。雖然并非科學(xué)技術(shù)自身所固有，但它是科學(xué)技術(shù)外部的一種控制手段，科技倫理可以通過內(nèi)化于科技工作者的途徑，成為科學(xué)技術(shù)活動中的一種內(nèi)在力量。只顧個人及小部分人利益，損害大部分人利益。為了本國、本民族的狹隘政治、經(jīng)濟、軍事利益，忽視他國利益及人類利益，不斷利用科學(xué)技術(shù)破壞自然、經(jīng)濟、人文、政治等。受主客觀條件的限制，人類對事物的本質(zhì)的認(rèn)識還存在著不小差距，對某些事物及客觀規(guī)律的認(rèn)識還處于“入門”階段，在運用各種科技手段對自然、社會、經(jīng)濟等客觀世界進行改造時，只想要好的結(jié)果，只要眼前的利益，未考慮到未來可能帶來的各種負(fù)面影響。科學(xué)技術(shù)，尤其是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，并不是所有的都按照人們的良好愿望行事，于是在發(fā)展過程中，給人類生存、社會生活帶來了不少的負(fù)面影響。第二，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為馬克思主義的科學(xué)觀、科學(xué)方法論以及科學(xué)與社會的研究奠定了理論基礎(chǔ)?？茖W(xué)不僅改變了世界，而且改變了人類本身。所謂精確性是指科學(xué)實驗在揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律方面具有準(zhǔn)確度高、超真性強的特點。所謂控制性是指整個實驗過程都是在實驗者的嚴(yán)格駕馭和支配下進行的?？茖W(xué)家決不應(yīng)不經(jīng)任何分析批判而盲目接受任何東西，應(yīng)按照一定規(guī)范合理地懷疑現(xiàn)存的事物。 科學(xué)共同體的基本行為規(guī)范或精神氣質(zhì)，由美國科學(xué)社會學(xué)家莫頓概括如下： （1）普遍主義?！段覀児餐奈磥怼芬粫鴮⒖沙掷m(xù)發(fā)展定義為：可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成威脅的發(fā)展。人類有一個共同的目標(biāo)：一切為了我們共同的家園——地球。代際公平強調(diào)在發(fā)展問題上要足夠公正的對待后人，當(dāng)代人的發(fā)展不能以損害后代人的發(fā)展能力為代價。社會持續(xù)性強調(diào)社會公平是發(fā)展的重要因素和環(huán)境得以實現(xiàn)的機制。發(fā)展的同時必須保護、改善和提高地球的資源生產(chǎn)能力和考慮環(huán)境自凈能力，保證以可持續(xù)的方式試用自然資源和考慮環(huán)境成本。從忽略環(huán)境保護受到自然界懲罰，到最終選擇可持續(xù)發(fā)展，是人類文明進化的一次歷史性重大轉(zhuǎn)折。它是一種立足于環(huán)境和自然資源角度提出的關(guān)于人類長期發(fā)展的戰(zhàn)略和模式。具體表現(xiàn)在以下兩個方面：（1）這種經(jīng)濟增長是以對自然資源的揮霍浪費為前提的。20世紀(jì)80年代的分形理論、混沌理論刮起“（1）從存在到演化（演化過程中時間的不可逆性）（2）18世紀(jì)末至19世紀(jì)中葉理論自然科學(xué)的主要成就：①天體演化的“星云假說”（康德拉普拉斯星云假說）②地質(zhì)“漸變論”（賴爾）③能量守恒與轉(zhuǎn)化定律（邁爾、焦耳）④化學(xué)成就：元素周期律（門捷列夫） ⑤細胞學(xué)說（施萊登、施旺）和物種進化論（達爾文）⑥電磁場理論（法拉第、麥克斯韋）（3）辯證唯物主義自然觀創(chuàng)立的自然哲學(xué)思想淵源 ①辯證唯物主義自然觀的直接先驅(qū)：德國古典自然哲學(xué)；康德關(guān)于空間與時間、物質(zhì)與運動、變化與發(fā)展的哲學(xué)思考；赫爾德發(fā)展了自然界演化的思想；黑格爾的辯證法思想。波普爾從反對邏輯實證主義關(guān)于科學(xué)理論來自對經(jīng)驗歸納的觀點出發(fā)，把科學(xué)理論看作是普遍命題，認(rèn)為科學(xué)理論不斷通過有限的，個別的經(jīng)驗事實而被證實，但個別的經(jīng)驗事實都能證偽普遍命題，即如果根據(jù)演繹推理得出的結(jié)論是假的，其前提必假。所謂理論上的進步,就是指在經(jīng)過保護帶的調(diào)整后,理論上比調(diào)整前能作出更多的預(yù)言。(二)科學(xué)研究綱領(lǐng)的動態(tài)發(fā)展拉卡托托斯認(rèn)為,任何科學(xué)研究綱領(lǐng)都不是永恒的,它不能通過輔助性假設(shè)的調(diào)整而永遠不會被否證。它提倡并鼓勵科學(xué)家們通過完善輔助性假設(shè)的辦法來發(fā)展整個科學(xué)研究綱領(lǐng)。拉卡托斯認(rèn)為,通過調(diào)整保護帶使硬核免受經(jīng)驗反駁的“反面啟示法”是多種多樣的,幾乎每一個特殊的科學(xué)研究綱領(lǐng)都有自己的調(diào)整、保護硬核的方法。這一切如果導(dǎo)致了進步問題轉(zhuǎn)換,那么一個研究綱領(lǐng)就是成功的。那么保護帶是怎樣保衛(wèi)硬核呢?其運行機制是這樣的:它主動地把經(jīng)驗反駁的矛頭從硬核引向自身,不讓理論的硬核,而是讓構(gòu)成這個保護帶的輔助性假設(shè)來承擔(dān)錯誤的責(zé)任,并通過調(diào)整、修改這些輔助性假設(shè)來保護硬核,使之免受經(jīng)驗事實的反駁。拉卡托斯認(rèn)為自己的“硬核”概念決不是心理上的東西,而是一種理性的產(chǎn)物。其一是兩者都是科學(xué)理論系統(tǒng)的基礎(chǔ)和核心,都對整個理論系統(tǒng)起統(tǒng)攝作用。眾多的科學(xué)研究綱領(lǐng)之所以千差萬別,其關(guān)鍵之處在于其“硬核”的不同。②由許多輔助性假設(shè)構(gòu)成的保護帶。”勞丹甚至認(rèn)為一個研究傳統(tǒng)在經(jīng)歷了某種深層次的轉(zhuǎn)變之后,還仍然保留著某種意義的“相同”的傳統(tǒng)。勞丹為了克服庫恩“范式”不可通約的障礙,提出了研究傳統(tǒng)本身是在連續(xù)的發(fā)展中進化的見解。一個研究傳統(tǒng)變化發(fā)展的最明顯的途徑是:第一,修改它所統(tǒng)率的專門理論。此外研究傳統(tǒng)在構(gòu)架具體科學(xué)理論的過程中,也起到了極其重要的啟發(fā)作用,并且為構(gòu)架它的理論產(chǎn)生了大量的概念問題。理論和研究傳統(tǒng)雖然如此靈活相處,但最終起決定作用的仍然是研究傳統(tǒng)。一方面,不成功的“研究傳統(tǒng)”可以統(tǒng)屬有價值的理論。(3)每一個研究傳統(tǒng)都經(jīng)歷了一段很長的有意義的歷史時期,以及公式化與形式化的過程。這些準(zhǔn)則的一部構(gòu)成了一種本體論,這種本體論的通常方式詳細說明了存在于有關(guān)領(lǐng)域內(nèi)的基本實體類型。庫恩的構(gòu)造范式就是這種實際的“圖像”和“模型”,它不僅使常規(guī)科學(xué)解疑難的活動得以完成，從而成為開啟新學(xué)科的契機和手段, 而且在應(yīng)用模型和形而上學(xué)之間建立起一種新的相互關(guān)系, 解決了從一般哲學(xué)理論轉(zhuǎn)向?qū)嶋H科學(xué)理論的途徑問題?！　‰m然范式的首要含義在哲學(xué)方面，這也是庫恩范式的基本部分, 但是, 庫恩的創(chuàng)見和獨到之處則在于范式的社會學(xué)含義和構(gòu)造功能。英國學(xué)者瑪格麗特庫恩對范式的強調(diào)對促進心理學(xué)中的理論研究具有重要意義?！薄拔也捎眠@個術(shù)語是想說明，在科學(xué)實際活動中某些被公認(rèn)的范例——包括定律、理論、應(yīng)用以及儀器設(shè)備統(tǒng)統(tǒng)在內(nèi)的范例——為某種科學(xué)研究傳統(tǒng)的出現(xiàn)提供了模型。庫恩指出：“按既定的用法，范式就是一種公認(rèn)的模型或模式?？梢钥闯?，在庫恩的范式論里，范式歸根到底是一種理論體系，范式的突破導(dǎo)致科學(xué)革命，從而使科學(xué)獲得一個全新的面貌。因而不免出現(xiàn)某些偏差?！　∪亲鳛橐环N依靠本身成功示范的工具、一個解疑難的方法、一個用來類比的圖像, 它是人工范式或構(gòu)造范式。這樣一來，庫恩也就把具體性作為自己哲學(xué)思想的核心, 在實際的“圖像”、“模型”和“哲學(xué)”之間劃了一條界限，使自己的思想與其他科學(xué)哲學(xué)區(qū)別開來。(一)內(nèi)涵關(guān)于“研究傳統(tǒng)”概念,勞丹沒有像庫恩的“范式”概念那樣含糊不清,而是給它規(guī)定了比較簡明的內(nèi)涵,即一個研究傳統(tǒng)就是指導(dǎo)具體理論發(fā)展的一套準(zhǔn)則。(2)每一個研究傳統(tǒng)都體現(xiàn)了某種形而上學(xué)的承諾和方法論的特征,因此不同的研究傳統(tǒng)都可以相互區(qū)別開來。勞丹把他的“研究傳統(tǒng)”和所屬于理論之間的關(guān)系調(diào)整得異常靈活。同樣,若干個不同的研究傳統(tǒng)也可以在原則上為任何特定的理論提供推測基礎(chǔ)。同時,研究傳統(tǒng)也能夠合理地說明理論,證明理論的正確性。當(dāng)它死去的時候,也就失去了促進科學(xué)進步的工具的作用。通約性有兩種:一是內(nèi)部要素之間的通約。大多數(shù)的解題技術(shù)和原始模型通過進化的形式將被保留下來。(一)科學(xué)研究綱領(lǐng)的靜態(tài)結(jié)構(gòu)拉卡托斯認(rèn)為,任何科學(xué)研究綱領(lǐng)