【正文】 新的實(shí)踐的檢驗(yàn)。離開了實(shí)踐，再也沒有另外的標(biāo)準(zhǔn)。 蘇軾 （一）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) 實(shí)踐作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的： ? 首先，從真理的本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。 ? 再次，真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭(zhēng)來實(shí)現(xiàn)的。 第二，具有相對(duì)性的真理和具有絕對(duì)性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。 杜威 真理的一元性是指 對(duì)于特定的認(rèn)識(shí)客體來說 ， 真理只有一個(gè) ， 它不因主體認(rèn)識(shí)的差別和變化而改變 。 一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性 （一）真理的客觀性 ，表現(xiàn)在： ? 首先，真理的 內(nèi)容 是客觀的。然而，對(duì)于認(rèn)識(shí)過程的推移而言，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)還沒有完成，并且也永遠(yuǎn)不會(huì)完成。 （三）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無限發(fā)展 實(shí)踐 認(rèn)識(shí) 再實(shí)踐 再認(rèn)識(shí) 循環(huán)往復(fù)以至無窮 牛頓：光是“ 粒子 ” 。 ： ? 第一，必須從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。 認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中，才能改造客觀世界。 第二，必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地制作加工，才能將感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。達(dá)依爾：陛下，我只要 …… 舍罕國(guó)王：當(dāng)然可以…… ?! 舍罕王賞麥 （ 2） 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí) 相互滲透，相互包含。 實(shí)踐 三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律 實(shí)踐 認(rèn)識(shí) 第一次飛躍 再實(shí)踐 第二次飛躍 再認(rèn)識(shí) 認(rèn)識(shí) 再實(shí)踐 … 感性認(rèn)識(shí) 理性認(rèn)識(shí) 感覺、知覺、表象 概念、判斷、推理 … 實(shí)踐 （一）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí) （從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)） ——認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的第一次飛躍 從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，即在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)到達(dá)理性認(rèn)識(shí)，這是 認(rèn)識(shí)過程的第一次飛躍。 辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的特點(diǎn) （ 1）把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論，指明認(rèn)識(shí)是主體通過實(shí)踐對(duì)客體的能動(dòng)反映； （ 2）把辯證法貫徹于反映論，科學(xué)地說明了認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷反復(fù)、無限發(fā)展的辯證過程，并揭示了認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。 指導(dǎo) 實(shí)踐 認(rèn)識(shí) 決定 阻礙 認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)對(duì)客體的能動(dòng)反映。 ?實(shí)踐還改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。 不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。 （二）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用 ? 首先， 實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。 客觀世界 =客體 自然客體 社會(huì)客體 中介 ? 認(rèn)識(shí) 中介 是指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。 船夫問： “ 你會(huì)游泳嗎？ ” “ 不會(huì)，不會(huì) !” 船夫說： “ 那你的生命價(jià)值就失去了全部 !” 一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) 實(shí)踐是理解認(rèn)識(shí)之本質(zhì)的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。 ” 船夫說。第二章 認(rèn)識(shí)世界和改造世界 路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索 認(rèn)識(shí)論就是研究認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過程及其發(fā)展規(guī)律的理論。 ?第一節(jié) 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律 ?第二節(jié) 真理與價(jià)值 ?第三節(jié) 認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一 第一節(jié) 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律 ?一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) ?二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映 ?三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律 馬克思生前最喜歡的一則寓言 哲學(xué)家問船夫： “ 你懂?dāng)?shù)學(xué)嗎？ ” “ 不懂。 ” 哲學(xué)家感慨的： “ 那你的生命價(jià)值就失去了一半 !” 一個(gè)巨浪把船打翻，哲學(xué)家掉在河里。 人 =主體 客體 是指進(jìn)入主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物，是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。 ? 三是通過反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行。 徐悲鴻畫馬 你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐；你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。 ?實(shí)踐也不斷提供大量有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)材料以及新的認(rèn)識(shí)工具，使人們能夠不斷解決認(rèn)識(shí)課題，使認(rèn)識(shí)不斷向前發(fā)展 。 實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用與認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用 認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用 （ 1）先進(jìn)正確認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)作用； （ 2）落后錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的誤導(dǎo)作用。洛克的“白板說” 舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的根本缺陷 （ 1）脫離實(shí)踐、脫離人的社會(huì)關(guān)系考察認(rèn)識(shí)活動(dòng)； （ 2）不了解認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證本性。 摹寫與創(chuàng)造是辯證統(tǒng)一的，摹寫是創(chuàng)造性的摹寫，創(chuàng)造是以摹寫為基礎(chǔ)的創(chuàng)造 。 理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)：抽象性、間接性 F=GM1M2/R2 感性認(rèn)識(shí) 理性認(rèn)識(shí) 來源于 有待于發(fā)展到 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互依賴