民間文學(xué)教程復(fù)習(xí)資料及答案-全文預(yù)覽
【正文】 展 最早的雛形（敘述杞良妻拒絕齊侯郊吊的歷史事件）戰(zhàn)國和西漢時(shí)期（添加了杞良妻善哭的內(nèi)容）西漢后期至東漢（故事中心由善哭進(jìn)而發(fā)展為哭崩城墻）西晉、后魏時(shí)（城墻具體化為杞都城、莒（jǔ）城）北齊以后（與長城掛鉤，演變?yōu)殍搅急黄确坌拗L城而死，孟姜女千里尋夫哭倒長城的悲劇故事）明代以后（增加了孟姜女與秦始皇面對面斗爭，最后投水而死）**1儀式歌、生活歌的內(nèi)涵及其分類。謎語的藝術(shù)特色：，謎語要選擇一個(gè)別致的角度，采用巧妙的辭令，是謎面與謎底有某種聯(lián)系，既不過于隱晦難解，又不至于一目了然，要有高超的技巧，繞著彎子說話，將人引入迷途，擔(dān)憂不離謎底，“詞預(yù)顯而隱”； 、擬人、諧音等修辭手段，在謎語這種文體中，各種修辭手法的運(yùn)用極頻繁，這足造成謎語構(gòu)思的巧妙和描述的生動(dòng)性的重要因素； 3．音韻和諧，朗朗上口，謎語是一種口頭韻文作品，富于韻律類，易于傳誦。簡述民間故事、民間歌謠搜集整理的注意事項(xiàng)。這類笑話是對民眾自身的缺點(diǎn)進(jìn)行善意批評與自我批評的笑話，也稱勸誡笑話。什么是民間笑話？從內(nèi)容上看，它可分為幾類？ 民間笑話是民間故事中的諷刺小品，是民眾用口頭語言創(chuàng)作的口頭漫畫。④從產(chǎn)生時(shí)間看，神話早于傳說，而傳說形成的過程又較神話長。*簡述神話與傳說的區(qū)別；傳說與民間故事的區(qū)別；民歌與民謠的區(qū)別。簡述民間文學(xué)在勞動(dòng)生產(chǎn)和日常生活中的實(shí)用價(jià)值。眾多異文，每一異文只構(gòu)成作品的一個(gè)側(cè)面，所有的側(cè)面的總和構(gòu)成一個(gè)立體。變異性 指在流傳過程中民間文學(xué)作品從形式到內(nèi)容的各個(gè)方面，包括語言、情節(jié)、人物甚至主題，都會(huì)發(fā)生變化。第二，在內(nèi)容上，民間文學(xué)反映特定群體的生活、思想、感情、觀念等。口頭性 是民間文學(xué)最顯著的外部特征,其含義主要有三點(diǎn):一是口頭創(chuàng)作,而是口頭流行,、口傳心授的文學(xué)。句式多樣，常常是前兩句比興，后兩句抒情，曲調(diào)高亢粗獷而又悠揚(yáng)優(yōu)美（多為情歌，表達(dá)的感情比信天游更直白、更強(qiáng)烈） 如“稱下羊毛捻成線，一條一條的斷了。 三軍司令稱元帥，五色彩旗插四方。信天游 兩節(jié)一句，流行于陜北，形式和爬山調(diào)相近，也是四句一首，在七言的基礎(chǔ)上歌詞較多變化但襯字較少，曲調(diào)高亢自由，多用疊音詞和比興手法。講述的是清朝末年發(fā)生在甘肅寧夏的一個(gè)真實(shí)事件。 《娥并與桑洛》—傣族敘述了一個(gè)近似漢族梁祝悲劇的故事，愛情婚姻題材的敘事長詩。白蛇傳、三女嫁蛇郎 狗耕田型（兩兄弟型差不多）：哥哥分牛，弟弟分狗天鵝處女型:窮青年娶天鵝變成的媳婦，生兒育女后飛走。*兩兄弟型、灰姑娘型（后母型）、蛇郎型、狗耕田型、天鵝處女型、小紅帽型（狼外婆型）、怪孩子型、毛衣女型、問佛像、尋寶物型。它由謎面、謎底兩部分組成，謎面是謎語中的喻體，謎底是謎語中的中心主體。具有無產(chǎn)階級立場的高度的政治自覺。勞動(dòng)歌：包括各種號子、田歌、礦工歌、伐木歌、采茶歌等所有直接反映勞動(dòng)生活或協(xié)調(diào)勞動(dòng)節(jié)奏的民歌。敘事和議論相結(jié)合。這種編制故事類型索引的方法被各國學(xué)者稱為“AT分類法”或“阿爾奈——湯普森體系”狹義的故事，指民眾口頭創(chuàng)作的內(nèi)容具有泛指性、虛構(gòu)性和生活化特征的散文敘事作品，是指神話、傳說以外的散文敘事作品。新聞傳說：新聞傳說在宋代就已出現(xiàn)。這種傳說以穿起性故事講述歷史性事件，廣泛刻畫各個(gè)階層、各方面的人物事態(tài)，反映民眾對歷史的認(rèn)識，表現(xiàn)人心的向歸。地方傳說：是關(guān)于特定地方的景物、古跡、特產(chǎn)、動(dòng)植物的由來、命名和特征的解釋性傳說。*民間傳說：是圍繞客觀實(shí)在物，運(yùn)用文學(xué)表現(xiàn)手法和歷史表達(dá)方式構(gòu)建出來的，具有審美意味的散文體口頭敘事文學(xué)。他是指民間文學(xué)在不斷的變化過程中，還積淀保存著一系列相對穩(wěn)定的因素，如民眾的觀念、審美意識及傳統(tǒng)的文化形式。集體性：民間創(chuàng)作是一種集體審美意識的實(shí)現(xiàn)，集體性是民間口頭文學(xué)與作家書面文學(xué)相區(qū)別的重要特征。 B 夸張變形,幽默風(fēng)趣。民間曲藝是（鼓曲類、說書類、相聲類、韻誦類 ）這幾類說唱作品的統(tǒng)稱。 （ 中國民間文藝研究會(huì)）的成立標(biāo)志著中國真正具有現(xiàn)代科學(xué)意義的民間文學(xué)搜集工作的開始。我國最早由中國人獨(dú)立完成的中國民間故事的索引是（中國民間故事類型索引），迄今為止最完整的中國民間故事的大型索引工具書是（中國民間故事類型）。關(guān)于民間故事的類型化問題，國際民間文學(xué)界先后提出了（同源說 ）和（同境說）兩種假說。果然威風(fēng)鎮(zhèn)崇陽”，從句式形式上看，這是典型的（ 五句頭）。彝族的民間長詩有（阿詩瑪）。清代杜文瀾將自己搜集的諺語集命名為（《古謠諺》）。南朝樂府民歌被郭茂倩收錄在《樂府詩集在中國各民族神話體系里，揚(yáng)亞（苗族）、特康（壯族）、后羿（漢族）是射日英雄。天問》，反映了人類（“知其母不知其父”）的歷史事實(shí)。陶淵明的詩句“精衛(wèi)銜微木，將以填滄?！被昧耍ňl(wèi)填海 ）神話，而《紅樓夢》中賈寶玉出生時(shí)所銜的玉相傳來自（女媧補(bǔ)天）神話?！班l(xiāng)民的本領(lǐng)不亞于大文豪”是由（魯迅）提出?！督鹬Α返淖髡呤牵ǜダ诐桑??！睹耖g故事比較論考》的作者（劉守華）。提出廣義神話概念的是神話學(xué)專家（袁珂）。世界民俗學(xué)之父是（威廉湯姆斯）?？陬^性是民間文學(xué)最顯著的外部特征?！吨袊裨扐BC》的作者是（茅盾）?！吨袊耖g故事初探》的作者（天鷹）。德國學(xué)者卡西爾在《人論》中提出“變形”理論?！安欢妹耖g文學(xué)的作家是壞作家” 是蘇聯(lián)文學(xué)家（高爾基）在《論文學(xué)》中提出此論斷。盤古開天辟地神話最早見于三國時(shí)期徐整的（三五歷記）和（五運(yùn)歷年記）兩部著作中。（女媧）造人神話最早見于 《楚辭世界神話體系里，宙斯、丘比特、中原黃帝、荊楚豐隆都曾經(jīng)主管過雷電霹靂。（ 木蘭辭 ）和（孔雀東南飛）號稱是中國古代民間敘事詩雙璧。馮夢龍將自己搜集的詩歌集命名為（桐城時(shí)興歌）。中國三大英雄史詩是指（格薩爾王）
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