【正文】 質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面。 第三，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式的變化和發(fā)展，決定整個(gè)社會(huì)歷史的變化發(fā)展，決定著社會(huì)形態(tài)從低級(jí)到高級(jí)的更替和發(fā)展。 一個(gè)社會(huì)的基本制度、階級(jí)結(jié)構(gòu)歸根到底是由該社會(huì)的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。 為什么說(shuō)生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量？ 生產(chǎn)方式之所以是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量是因?yàn)椋?第一，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類其他一切活動(dòng)的首要前提。 歷史觀的基本問(wèn)題是社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性（相對(duì)性）是指，實(shí)踐是具體的、歷史的，因此，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)具有條件性、相對(duì)性。 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性（或絕對(duì)性）是指，實(shí)踐按照它的本性、使命和最終的結(jié)果來(lái)說(shuō)，一定能夠檢驗(yàn)出一種認(rèn)識(shí)究竟是正確的還是錯(cuò)誤的，這是無(wú)條件的、絕對(duì)的。 首先，從真理的本性看，真理就是主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際相符合，也就是說(shuō)，檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際是否符合，那么，能夠充當(dāng)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性標(biāo)準(zhǔn)的，必須是能夠把主觀認(rèn)識(shí)和客觀對(duì)象聯(lián)系起來(lái)的東西，而具有這種特性的東西只有實(shí)踐。 馬列主義毛澤東思想作為真理，也是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。另一方面，絕對(duì)之中有相對(duì)，任何絕對(duì)性真理都通過(guò)相對(duì)性真理表現(xiàn)出來(lái)，無(wú)數(shù)具有相對(duì)性的真理之總和構(gòu)成具有絕對(duì)性的真理。 （3）絕對(duì)性真理和相對(duì)性真理的辯證關(guān)系 任何真理都是絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，凡是經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)，得到實(shí)踐證實(shí)主觀符合客觀的認(rèn)識(shí)就是真理，而實(shí)踐本身是一種客觀的物質(zhì)性活動(dòng)。 一方面,從空間說(shuō)，客觀世界事物的層次和聯(lián)系是沒(méi)有窮盡的，認(rèn)識(shí)了一層，還有更深的一層；另一方面,從時(shí)間上說(shuō)，一過(guò)程向另一過(guò)程的推移和轉(zhuǎn)化是無(wú)限的，舊過(guò)程結(jié)束了，新過(guò)程又開(kāi)始了，新東西層出不窮，就決定了人類的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)具有無(wú)限性。一方面，感性中滲透著理性因素。 第二，感性認(rèn)識(shí)有待于深化發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。 （3）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是既相互區(qū)別又相互統(tǒng)一的關(guān)系。 理性認(rèn)識(shí)的正確與否，在思維的領(lǐng)域是無(wú)法檢驗(yàn)的，只有使認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中，認(rèn)識(shí)的正確與否才能得到檢驗(yàn)，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)才能得到糾正，不足的認(rèn)識(shí)才能得到發(fā)展完善。 認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩次飛躍分別是什么？為什么說(shuō)認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍意義更為重要？ 認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩次飛躍分別是： 第一次飛躍：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)（或從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)）， 第二次飛躍：從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐 (或從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐)。 唯心主義則從意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性的基本前提出發(fā)，堅(jiān)持從“思想和感覺(jué)到物”的認(rèn)識(shí)路線，否認(rèn)認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀世界的反映，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐的東西，是先天就有的。 簡(jiǎn)述唯物主義和唯心主義在認(rèn)識(shí)論上的區(qū)別。 其次，反映具有創(chuàng)造性。 辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論關(guān)于認(rèn)識(shí)的本質(zhì)的回答。另一方面，人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷史表明，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步都離不開(kāi)實(shí)踐，是實(shí)踐由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展，才推動(dòng)認(rèn)識(shí)由淺入深、由片面向全面發(fā)展。 第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。即進(jìn)入主體實(shí)踐范圍和認(rèn)識(shí)范圍與主體發(fā)生聯(lián)系的事物。 第三，意識(shí)能反作用于主體，影響人體的心理、生理過(guò)程，進(jìn)而影響人的活動(dòng)。 人的意識(shí)活動(dòng)不僅有目的性、計(jì)劃性，而且還有創(chuàng)造性。否定什么和肯定什么，批判什么和繼承什么，都要從實(shí)際出發(fā)，進(jìn)行具體分析，反對(duì)不加分析地肯定一切或否定一切。所以，辯證的否定又體現(xiàn)著新舊事物之間的聯(lián)系。事物的這種質(zhì)變，只有經(jīng)過(guò)否定環(huán)節(jié)才能實(shí)現(xiàn)。 （1）辯證的否定觀包含以下幾方面的內(nèi)容： 第一，辯證的否定是事物的自我否定。所謂階段性部分質(zhì)變是指事物的根本屬性未變，而非根本性質(zhì)發(fā)生了變化，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出階段性。事物在實(shí)現(xiàn)了質(zhì)變以后，在新的基礎(chǔ)上，又開(kāi)始新的量變，這是由質(zhì)變到量變的轉(zhuǎn)化。 第二、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。 （1）量變就是事物數(shù)量的增減、場(chǎng)所的變更以及事物內(nèi)部各個(gè)組成部分在空間排列組合上的變化。一方面，普遍性離不開(kāi)特殊性；普遍性寓于特殊性之中，沒(méi)有特殊性也就沒(méi)有普遍性；另一方面，特殊性中包含著普遍性，只有特殊性而沒(méi)有普遍性的事物是不存在的。 （2）矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系 第一，矛盾的特殊性與普遍性是相互區(qū)別的，矛盾的普遍性指矛盾無(wú)所不在，無(wú)時(shí)不有，是事物的共性，它是無(wú)條件的、絕對(duì)的。離開(kāi)了矛盾分析法，就不可能認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界的聯(lián)系和發(fā)展，也就不可能正確有效地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。 第二，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是理解唯物辯證法其他規(guī)律和基本范疇的鑰匙，是貫穿辯證法全部規(guī)律和范疇的中心線索。斗爭(zhēng)也不是亂斗的，斗爭(zhēng)只有在統(tǒng)一體內(nèi)部才有斗爭(zhēng)，離開(kāi)統(tǒng)一性就不會(huì)有斗爭(zhēng)。 另一方面，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性又是相互聯(lián)結(jié)的。 （3）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。 第三，新生事物符合絕大多數(shù)人的根本利益，反映社會(huì)進(jìn)步的要求，得到人民群眾的擁護(hù)和支持。 （2）新生事物之所以是戰(zhàn)勝不可戰(zhàn)勝的，是由新生事物的本質(zhì)特點(diǎn)和事物發(fā)展的辯證本性所決定的。第三，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，任何事物都是這一整體中的一個(gè)部分或環(huán)節(jié)。 (2)聯(lián)系的特點(diǎn)主要有： （1）客觀性。 這三種實(shí)踐既相互區(qū)別又相互作用，共同構(gòu)成社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，即社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活，并對(duì)象化為社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)。 為什么說(shuō)社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的？ 社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)在三方面： 第一, 實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)和發(fā)源地。 （1）實(shí)踐是人們能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的社會(huì)性的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。 全部科學(xué)都證明辯證唯物主義這個(gè)原理：世界上沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，整個(gè)物質(zhì)世界從宏觀到微觀、從無(wú)機(jī)物到有機(jī)物、從生物界到人類社會(huì)都在運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展著，絕對(duì)不動(dòng)、凝固不變的東西是沒(méi)有的。馬克思主義的物質(zhì)觀揭示了自然和社會(huì)的物質(zhì)性，實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一?！?（2）馬克思主義物質(zhì)觀的確立，具有重大的理論意義： 首先，它指出“物質(zhì)不依賴于我們的感覺(jué)而存在”，明確了物質(zhì)對(duì)意識(shí)的獨(dú)立性、根源性和意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性、派生性，堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃清了界限。 （2）形而上學(xué)是主張用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看世界，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用的世界觀。 （2）它包括兩方面的內(nèi)容： 第一方面是存在和思維或物質(zhì)和意識(shí)何為世界本原，誰(shuí)是第一性的問(wèn)題。 （1）哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。 什么是辯證法？什么是形而上學(xué)？唯物辯證法的總特征是什么？ （1）辯證法是主張用聯(lián)系、發(fā)展和全面的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為事物發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾的世界觀。 （1）馬克思主義的物質(zhì)觀集中體現(xiàn)在列寧的經(jīng)典論述中，即“物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映。 第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。運(yùn)動(dòng)之所以是物質(zhì)的根本屬性，是因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)和物質(zhì)是不可分割的，表現(xiàn)在： 第一、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。 簡(jiǎn)述實(shí)踐及其基本特征和基本形式。 其中生產(chǎn)實(shí)踐是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。 人們的實(shí)踐活動(dòng)，包括生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)。 什么是聯(lián)系？聯(lián)系有哪些特點(diǎn)？ (1)唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間相互依賴、相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系。事物聯(lián)系的普遍有三層含義： 第一，任何事物內(nèi)部諸要素之間是相互聯(lián)系著的；第二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是什么？為什么說(shuō)新生事物不可戰(zhàn)勝？ （1）辯證唯物主義認(rèn)為，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物否定了舊事物中消極的、過(guò)時(shí)的和腐朽的東西，吸取、繼承并發(fā)展了舊事物中積極的因素，因而它就比舊事物優(yōu)越，具有強(qiáng)大的生命力。 （2）矛盾的兩個(gè)基本屬性是：同一性和斗爭(zhēng)性。其次，矛盾的同一性是相對(duì)的、有條件的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的、無(wú)條件的。其次，斗爭(zhēng)性也離不開(kāi)同一性。只有抓住對(duì)立統(tǒng)一才能說(shuō)明聯(lián)系和發(fā)展的實(shí)質(zhì)。矛盾分析法是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的最根本的方法。 矛盾特殊性是指具體事物所包含的矛盾及其每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。任何現(xiàn)實(shí)的事物都是特殊性和普遍性、個(gè)性和共性的有機(jī)統(tǒng)一。 1簡(jiǎn)述量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系。就是說(shuō)，質(zhì)變依賴于量變，沒(méi)有量變就沒(méi)有質(zhì)變。 第三，質(zhì)變引起新的量變，并為新的量變開(kāi)辟道路。 量變過(guò)程中的部分質(zhì)變，又分為階段性部分質(zhì)變和局部性部分質(zhì)變兩種情形。 1簡(jiǎn)述辯證否定觀的基本內(nèi)容及其意義。 從根本上講，事物的發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，是事物根本性質(zhì)的變化。 新事物是在舊事物中生長(zhǎng)起來(lái)的，新事物對(duì)舊事物的否定不是把舊事物中的一切因素完全拋棄，而是否定其中過(guò)時(shí)的、消極的東西，保留其中合理的、積極的因素，吸收并改造舊事物中的一切積極因素，作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是否定中有肯定，克服中有保留。 （2）辯證否定觀原理的方法論意義 辯證的否定觀要求我們對(duì)一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度。 人與動(dòng)物不同，動(dòng)物是本能的活動(dòng)，是無(wú)意識(shí)的，而人認(rèn)識(shí)和改造世界，總是從一定的需要出發(fā)，抱有一定的動(dòng)機(jī)和目的，總要預(yù)先確定活動(dòng)的方案、方法和步驟。 意識(shí)的能動(dòng)性不僅在于能動(dòng)地反映現(xiàn)實(shí)，在實(shí)踐中形成一定的思想、形成活動(dòng)的計(jì)劃、方案等觀念的東西，更重要的在于以這些觀念的東西為指導(dǎo)，并通過(guò)實(shí)踐把它轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。 (2) 客體是指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)總是為各個(gè)時(shí)代社會(huì)實(shí)踐的特定需要服務(wù)的，科