《大同世界》ppt課件-全文預(yù)覽
【正文】 丘山 ”《 桃花源記 》216。生于東晉末期東晉末期，詩(shī)人、文學(xué)家、 辭賦家 、散文家。 ”大同世界在后世的延伸203。216。216。216。 治 安 小康 三代之英 君位：天下為家 諸侯：大人世及以為禮 外交：城郭溝池以為固 各親其親，各子其子。 政治 社會(huì) 五帝時(shí)期經(jīng)濟(jì) 不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。如果有人不按照這樣做的話。這樣一來(lái)，一切陰謀詭計(jì)就產(chǎn)生了，而戰(zhàn)爭(zhēng)也就由此而起。是謂小康。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。 然而， 《 禮運(yùn) 》 中孔子喟然長(zhǎng)嘆，隨著家庭、私有制、世襲制、國(guó)家和戰(zhàn)爭(zhēng)的出現(xiàn)， “天下為公 ”不再存在，已進(jìn)入 “天下為家 ”的時(shí)代 —— 小康社會(huì)。近代梁?jiǎn)⒊?，提出?“ 無(wú)國(guó)家 ” 之觀念，全世界置一個(gè)總政府，分若干區(qū)域。 中華民族講究統(tǒng)一性， 《 山海經(jīng) 216。 其核心思想為 “ 仁 ” ，主張人與人之間的道德力量，強(qiáng)調(diào)每一個(gè)人在倫理關(guān)系中應(yīng)盡道德的義務(wù)，不同社會(huì)角色的人如能彼此間保持 “ 仁 ” ,講求誠(chéng)信、崇尚和睦、共同勞動(dòng)、共享財(cái)富，整個(gè)社會(huì)將會(huì)穩(wěn)定有序、夜不閉戶、路不拾遺，君王的統(tǒng)治與之相比顯得沒(méi)那么重要。216。216。 “ 老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸 ” 。 反映了農(nóng)民小生產(chǎn)者對(duì)于遠(yuǎn)古沒(méi)有壓迫、沒(méi)有剝削的原始共產(chǎn)社會(huì)的向往。大同世界基本特征：216。五帝時(shí)期，當(dāng)其時(shí)，天下是公眾的，天子之位，傳賢不傳子。因此陰謀詭計(jì)被遏制而得不到施展，盜竊和亂臣賊子也不會(huì)產(chǎn)生，外出可以不用關(guān)門，這就叫做大同世界。 貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。 大道實(shí)行的年代，天下是人民所公有的，選擇賢能的人當(dāng)領(lǐng)袖，人與人之間講信用并和睦相處。 —— 《 禮運(yùn) 》 第一段大同世界視頻216。 “ 大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。 大同世界出處216。216。，分析獨(dú)到深刻。 要求：1．作業(yè)第 12周課堂交給組長(zhǎng)。請(qǐng)結(jié)合儒家文化中的 “ 三禮 ” ，談?wù)勀鷮?duì)儒家禮制文化的理解。請(qǐng)結(jié)合孔子對(duì) “ 仁 ” 的論述，談?wù)勀鷮?duì)儒家文化中 “ 仁 ” 的學(xué)說(shuō)的理解。216。（不接收打印版作業(yè)），感想與評(píng)述為自己見(jiàn)解 ,有真情實(shí)意。在古代文化上，既有中國(guó)孔子提出的大同世界，也有西方柏拉圖筆下的理想國(guó)，這是中西方最早的、較為完備的，對(duì)社會(huì)理想的闡述。學(xué)習(xí)內(nèi)容216。 思考大同世界與和諧社會(huì)的聯(lián)系大同世界出自 《 禮記 》 名篇 《 禮運(yùn) 》216。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。216。216。 嫌惡財(cái)物被糟蹋浪費(fèi)，愛(ài)惜它收藏它卻不是占為己有；嫌惡有力氣偷懶不用，在勞動(dòng)中盡力，但并不一定為自己服務(wù)。 五帝： 黃帝、顓頊、嚳、堯、舜。 ” 三代之英：夏商周 （禹、湯、文、武、成王、周公一流的人物）。賢能的人則可推選當(dāng)領(lǐng)袖，社會(huì)不存在政權(quán)的統(tǒng)治和權(quán)力的傾軋。216。最終，在這個(gè)理想的社會(huì)形態(tài)之下，家是個(gè)人的放大，社會(huì)又與家同構(gòu)，普天之下有長(zhǎng)幼之分而無(wú)等級(jí)之別。 ，重德治。216。這是中華文化包容性與講究統(tǒng)一的體現(xiàn)。216。 在包容性與統(tǒng)一性文化的影響下，孔子提出的大同世界，實(shí)施大規(guī)模的整體治理，天下為
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