【正文】 3．我國(guó)古代的（六藝）和古希臘（七藝）等，可以看作是最早的學(xué)科課程。俄國(guó)教育家烏申斯基這樣描述教師的價(jià)值：教師 “是克服人類無知和 惡習(xí)的大機(jī)構(gòu)中的一個(gè)活躍而積極的成員，是過去歷史上所有高尚而偉大的人物跟新一代人之間的中介人，是那些爭(zhēng)取真理和幸福的人的神圣遺訓(xùn)的保存者，是過去和未來之間的一個(gè)活的環(huán)節(jié)?，F(xiàn)代的師生關(guān)系是以教師尊重學(xué)生的人格、平等地對(duì)待學(xué)生、熱愛學(xué)生為基礎(chǔ)，同時(shí)又要看到學(xué)生是處于半成熟、發(fā)展中的個(gè)體，需要對(duì)他們進(jìn)行正確指導(dǎo)。二、師生關(guān)系在人格上是平等的關(guān)系：教育工作的最大特點(diǎn)在于它的工作對(duì)象都是有思想、有感情的活動(dòng)著的個(gè)體，師生關(guān)系是教育活動(dòng)中的基本關(guān)系，反映著不同的社會(huì)發(fā)展水平，也對(duì)教育工作者提出不同的素質(zhì)要求。 論述教師與學(xué)生的關(guān)系。 教育工作者需要有教育專業(yè)素養(yǎng)。 答：教師職業(yè)的最大特點(diǎn)在于職業(yè)角色的多樣化，一般說來，教師職業(yè)的角色有：傳道者角色、授業(yè)解惑者角色、管理者角色、示范者角色、父母與朋友的角色、 研究者角色。 在職攻讀教育碩士教育學(xué)復(fù)習(xí)題集 本店網(wǎng)址 第 6 頁 共 12 頁 12．師生在教育內(nèi)容的教學(xué)上結(jié)成（授受）關(guān)系，在人格上是（平等）的關(guān)系，在社會(huì)道德上是互相（促進(jìn)）的關(guān)系。 8．學(xué)生是處于迅速發(fā)展時(shí)期的人，是具有能動(dòng)性和（自我教育）可能性的受教育對(duì)象。 4．教師專業(yè)是促進(jìn)個(gè)體（社會(huì)化）的職業(yè)。 第五章 教師 與學(xué)生 一、填空 1．教育系統(tǒng)是以（人的集合）為主要構(gòu)成要素的社會(huì)系統(tǒng)。 ② 培養(yǎng)學(xué)生鑒賞美的能力。 三、簡(jiǎn)答題 簡(jiǎn)述我國(guó)教育目的的特點(diǎn)。 美育： 是培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀，發(fā)展他們的鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，培養(yǎng)他們的高尚情操和文明素養(yǎng)的教育。 ” 二、名詞解釋 廣義的教育目的： 指人們對(duì)受教育者的期望，即人們希望受教育者通過教育在身心諸方面發(fā)生什么樣的變化，或者產(chǎn)生怎樣的結(jié)果。 6．蔡元培提出 “以公民道德教育為中堅(jiān)，蓋（世界觀）其美育皆所以完成道德，而軍國(guó)民教育及實(shí)利主義則必以道德教育為根本 ”的教育目的。 2．教育目的的制定既有（共同性）又有（個(gè)別性）。發(fā)展個(gè)性，是要在人的共同性的基礎(chǔ)上，充 分把人的差別性表現(xiàn)出來，從而使每個(gè)人都具有自主性和獨(dú)特性，實(shí)現(xiàn)生命的個(gè)體價(jià)在職攻讀教育碩士教育學(xué)復(fù)習(xí)題集 本店網(wǎng)址 第 5 頁 共 12 頁 值與社會(huì)價(jià)值。四、教育對(duì)人的個(gè)性的發(fā)展。但人的根本力量，人與動(dòng)物的區(qū)別，在于人具有精神力量。充分認(rèn)識(shí)學(xué)生的潛能存在的事實(shí)及價(jià)值，盡可能地使學(xué)生的潛能得到發(fā)展，是教育工作者應(yīng)該努力追求的目標(biāo)。② 教育對(duì)人潛能的發(fā)掘。所謂人的價(jià)值，是指人在世界中的地位得到肯定，人的作用得到發(fā)揮，人的尊嚴(yán)得到保證。 ④ 學(xué)校教育具有開發(fā)個(gè)體 特殊才能和發(fā)展個(gè)性的功能。這兩種水平之間的距離就是 “最近發(fā)展區(qū) ”。 答： ① 學(xué)校教育按社會(huì)對(duì)個(gè)體的基本要求，對(duì)個(gè)體發(fā)展的方向與方面做出社會(huì)性規(guī)范。幫助青年正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，這是使學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)今后人生道路做出正確選擇的重要條件。 答：初中教育在促進(jìn)少年身心發(fā)展方面的任務(wù)可形象地比喻為 “幫助少年起飛 ”，給少年獨(dú)立的要求以尊重、支持和引導(dǎo) ，豐富少年的內(nèi)心世界，形成正確的自我意識(shí)和理想自我，在認(rèn)知方面，初中階段教育應(yīng)重視抽象思維和概括能力的培養(yǎng)，在情意方面，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的道德理想和深刻的情感體驗(yàn)，這一階段也是培養(yǎng)初中生自我認(rèn)識(shí)能力的起始階段。 ③ ～階段性，個(gè)體在不同的年齡階段表現(xiàn)出身心發(fā)展不同的總體特征及主要矛盾，面臨著不同的發(fā)展任務(wù)。發(fā)展人的個(gè)性是教育的理想。代表人物有孟子、格塞爾。 遺傳： 是從上代繼承下來的生理解剖上的特點(diǎn)，如機(jī)體的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、感官和神經(jīng)系統(tǒng)的特點(diǎn)，又稱遺傳素質(zhì)。 二、名詞解釋 個(gè)體身心發(fā)展： 是指作為復(fù)雜整體的個(gè)人在從生命開始到生命結(jié)束的全部人生在職攻讀教育碩士教育學(xué)復(fù)習(xí)題集 本店網(wǎng)址 第 4 頁 共 12 頁 過程中，不斷發(fā)生的變化過程，特別是指?jìng)€(gè)體的身心特點(diǎn)向 積極的方面變化的過程。 7．（格塞爾）提出了個(gè)體身心發(fā)展的成熟決定論。 3．在個(gè)體身心發(fā)展的動(dòng)力問題上，辯證唯物主義的觀點(diǎn)是（多因素相互作用論）。這種價(jià)值取向影響對(duì)學(xué)生的態(tài)度，影響著學(xué)生觀的形成。在智育中，片面強(qiáng)調(diào)書本知識(shí)，忽視學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)造性的培養(yǎng)，忽視興趣、情感、意志、個(gè)性等非智力因素的培養(yǎng)。在中國(guó)人的頭腦中形成了根深蒂固的 “萬般皆下品唯有讀書高 ”和重功名、官本位的觀念。由于長(zhǎng)期處于被動(dòng)的地位，我國(guó)的學(xué)生很多具有自信不足，主動(dòng)性、獨(dú)立性、自覺性和進(jìn)取性不足的 弱點(diǎn)，而這些特點(diǎn)是現(xiàn)時(shí)代非常需要的品質(zhì)。 中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值取向?qū)χ袊?guó)教育的影響是什么？ 答： ① 重傳統(tǒng)、重權(quán)威的價(jià)值取向?qū)逃^程和師生關(guān)系的影響。其次是因?yàn)榻逃呔哂姓砦幕哪芰Α，F(xiàn)代教育對(duì)文化的選擇主要通過對(duì)教師的選擇、對(duì)教育方式方法的選擇來實(shí)現(xiàn)。第一階段，文字出現(xiàn)之前，文化主要依賴同代人和上下代人之間口耳相傳而獲得的傳遞和保存；第二階段，文字出現(xiàn)以后，文化的承傳除了口耳相傳外，更依賴于文字記載和有系統(tǒng)的教育；第三階段，人類通過包括教育在內(nèi)的多種 途徑承傳文化，教育的重心已轉(zhuǎn)移到幫助人們掌握文化的最基本的要素，和選取、使用、儲(chǔ)存和創(chuàng)造文化的基本手段、基本方法。 ④ 強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。知識(shí)的急速增長(zhǎng)要求人們學(xué)會(huì)學(xué)習(xí) ，能力教育比知識(shí)教育更重要，方法教育比結(jié)論教育更重要。 ② 教育推進(jìn)科學(xué)的體制化。具體地說，科學(xué)對(duì)教育的作用表現(xiàn)為： ① 科學(xué)能改變教育者的觀念。 ② 教育再生產(chǎn)科學(xué)技術(shù)。 答：一、生產(chǎn)力對(duì)教育的決定作用： ① 生產(chǎn)力水平?jīng)Q定教育的規(guī)模和速度。 ② 教育可以促進(jìn)民主。 答：一、政治經(jīng)濟(jì)制度對(duì)教育的作用： ① 政治經(jīng)濟(jì)制度決定教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。 校園文化： 社會(huì)的一種亞文化，是學(xué)校在自身發(fā)展過程中有意無意形成的獨(dú)特的文化形態(tài)。 8．中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值取向的特點(diǎn)是：在認(rèn)知上具有（重傳統(tǒng)與權(quán)威）的取向，在人事上具有（重功名）的取向，在道德上具有（重忠孝）的取向。 5．明確提出人力資本理論的經(jīng)濟(jì)學(xué)家是（舒爾茨），他根據(jù)人力資本理論，通過（教育資本儲(chǔ)存量）的分析方法，推算出教育對(duì)國(guó)民收入增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)。 第二章 教育與社會(huì)發(fā)展 一、填空 1．教育是社會(huì)大系統(tǒng)的一個(gè)組成部分，它對(duì)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)生產(chǎn)水平、科學(xué)技術(shù)發(fā)揮水平和文化背景、文化傳統(tǒng)具有反作用，這就是教育的（政治）功能、（經(jīng)濟(jì)）功能、（科學(xué)技術(shù)發(fā)展）功能和（文化）功能。 ② 教育的世俗化。 ④ 教育的象征性功能占主導(dǎo)地位。 3．進(jìn)入 20世紀(jì)以后，世界教育有哪些特點(diǎn)？ 答：教育的終身化、全民化、民主化、多元化和教育技術(shù)的現(xiàn)代化。 ② 強(qiáng)化普及義務(wù)教育，延長(zhǎng)義務(wù)教育年限。 ② 要求教育向終身化的方向發(fā)展。 蘇格拉底產(chǎn)婆術(shù)： 即助產(chǎn)術(shù)，即引導(dǎo)學(xué)生自己進(jìn)行思索，自己得出結(jié)論，正如在職攻讀教育碩士教育學(xué)復(fù)習(xí)題集 本店網(wǎng)址 第 2 頁 共 12 頁 蘇格拉底自己所說，他自己雖然無知，但能幫助別人獲得知識(shí)，好像其母親是助產(chǎn)婆一樣，隨年老不能生育 .但能接生，能夠幫助新生命誕生。 教育世俗化 :與公立教育發(fā)展相適應(yīng)，教育逐漸從宗教中分離出來，有些國(guó)家明確規(guī)定，宗教政黨不得干預(yù)教育，教育目標(biāo)和教育內(nèi)容等向世俗化方向發(fā)展。 義務(wù)教育： 國(guó)家用法律形式規(guī)定的，對(duì)一定年齡的兒童實(shí)施確定年限的學(xué)校教育。 24．《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》頒布于（ 1985 年），《中國(guó)教育改革與發(fā)展綱要》頒布于（ 1993年），《面向 21世紀(jì)教育振興行動(dòng)計(jì)劃》頒布于（ 1998年）。 21．赫爾巴特的（《普通教育學(xué)》）標(biāo)志著科學(xué)教育學(xué)的誕生，他把教學(xué)理論建立在（心理學(xué)）的基礎(chǔ)上，把教育價(jià)值的理論建立在（倫理學(xué)）基礎(chǔ)上。 18．盧梭宣揚(yáng)自然主義教育的作品是（《愛彌兒》）。 16．蘇格拉底主張（產(chǎn)婆術(shù)）。悱者，口欲言而未能之貌。 13．（孔子）是中國(guó)古代最偉大的教育家，他的教育思想集中體現(xiàn)在（《論語》）中。 10．（ 1905）年，科舉制度被廢除。 8．中國(guó)最早的學(xué)校稱為（庠序）之學(xué)，其宗旨在于（明人倫）。 4．（學(xué)校）的出現(xiàn)是教育形成自己相對(duì)獨(dú)立形態(tài)的標(biāo)志，自此以后，教育就有了兩種形態(tài)：（專門化）的學(xué)校教育和（非學(xué)校）教育。在職攻讀教育碩士教育學(xué)復(fù)習(xí)題集 本店網(wǎng)址 第 1 頁 共 12 頁 在職教育碩士《教育學(xué)》復(fù)習(xí)題集 第一章 教育與教育學(xué) 一、填空 1．從詞源學(xué)上看，不同語言的 “教育 ”一詞，都與（兒童）的培養(yǎng)有關(guān)。實(shí)際上，人類的教育活動(dòng)起源于（交往）。 7．學(xué)校教育制度簡(jiǎn)稱（學(xué)制），它的建立是（制度化）教育的典型表征。其中，《四書》包括（《大學(xué)》、《中庸》、《論語》 、《孟子》）。 12．教育學(xué)是一門以（教育現(xiàn)象）、（教育問題）為研究對(duì)象，探索（教育規(guī)律）的科學(xué)。朱熹注曰： “憤者，心求通而未得之意。 15．世界教育思想史上最早論述教育教學(xué)的專著是（《學(xué)記》），它總結(jié)了儒家的教育理論和經(jīng)驗(yàn)，提出（化民成俗，其必由學(xué)）、（建國(guó)君民，教學(xué)為先）、 “君子之教，喻也 ”、（道而弗牽、強(qiáng)而弗抑、開而弗達(dá)）等觀點(diǎn)。 17．（夸美紐斯）強(qiáng)調(diào)教育的自然性，主張 “把一切知識(shí)教給每一個(gè)人 ”。他主張（紳士）教育。 23．凱洛夫教育學(xué)分為（總論）、（教學(xué)論）、（德育論）和（學(xué)校管理論）四個(gè)部分，重視智育在發(fā)展中的地位與作用。 學(xué)制： 也稱學(xué)校教育制度，是一個(gè)國(guó)家各級(jí)各類學(xué)校的系統(tǒng)，他規(guī)定各級(jí)各類學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件和修業(yè)年限以及它們之間的相互關(guān)系。 教育民主化： 指教育機(jī)會(huì)均等，其次指師生關(guān)系民主化，再次指教育活動(dòng)，教育方式，教育內(nèi)容等的民主化，為學(xué)生提供更多的自由選擇的機(jī)會(huì)。 洛克的白板說： 英國(guó)著名的哲學(xué)家洛克提出白板說認(rèn)為人的心靈如同白板，觀念和知識(shí)都來自后天，并且得出結(jié)論，天賦智力人人平等，人類之所以千差萬別，便是由于教育之故，主張取消封建等級(jí)教育，人人都可以接受教育。 三、簡(jiǎn)答題 1． 20世紀(jì)以來，社會(huì)對(duì)學(xué)校教育的要求有哪些新變化？ 答： ① 要求加強(qiáng)學(xué)校教育與社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的直接聯(lián)系 。 2．二戰(zhàn)以后的教育制度呈現(xiàn)出哪些共同的發(fā)展趨勢(shì)？ 答： ① 加強(qiáng)學(xué)前教育并重視與小學(xué)教育的銜接。 ⑤ 教育的國(guó)際交流加強(qiáng)。 ③ 專制性。 答： ① 國(guó)家加強(qiáng)了對(duì)教育的重視和干預(yù)，公立教育崛起。 6．現(xiàn)代教育的基本特征有哪些？ 答： ① 培養(yǎng)全面發(fā)展的個(gè)人的理想和理論走向現(xiàn)實(shí)實(shí)踐； ② 教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，意義日益廣大； ③ 科學(xué)精神與人文精神統(tǒng)一； ④ 教育民主化向縱深發(fā)展；⑤ 擁有前所未有的新手段； ⑥ 日益顯示出整體性、開放性； ⑦ 教育功能擴(kuò)展和增強(qiáng)； ⑧ 教育的社會(huì)地位逐步發(fā) 生根本變化； ⑨ 不斷變革 ——現(xiàn)代教育的本性和存在形式； ⑩ 理論自覺性越來越高。 4．以蒸汽機(jī)為標(biāo)志的第一次工業(yè)革命提出了普及（初等）教育的要求，以 電氣化為標(biāo)志的第二次工業(yè)革命提出了普及（初級(jí)中等）教育的要求，以電氣化為標(biāo)志的第三次工業(yè)革命提出了普及（高級(jí)中等）教育的要求，而目前的信息革命則提出了（高等教育大眾化）的要求。 7．現(xiàn)代教育對(duì)文化的選擇主要通過對(duì)（教師）的選擇和對(duì)（教育方式方法）的選擇來實(shí)現(xiàn)。 二、名詞解釋 人力資本： 是人所擁有的諸如知識(shí)、技能及其他類似的可以影響從事生產(chǎn)性工作的能力，它是資本的形態(tài)，體現(xiàn)在人身上，屬于人的一部分。 三、簡(jiǎn)答題 簡(jiǎn)述政治經(jīng)濟(jì)制度與教育的關(guān)系。二、教育對(duì)政治經(jīng)濟(jì)制度的影響： ① 教育為政治經(jīng)濟(jì)培養(yǎng)所需的人才。 簡(jiǎn)述教育與生產(chǎn)力的關(guān)系。二、教育對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的促進(jìn)作用： ① 教育再生產(chǎn)勞動(dòng)力。其次，科學(xué)的發(fā)展不但對(duì)教育的發(fā)展提供動(dòng)力，而且還能為教育的發(fā)展指明方向，預(yù)示結(jié)果，引領(lǐng)教育循著科學(xué)的 軌道前進(jìn)。教育對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的作用： ① 教育對(duì)科學(xué)知識(shí)的再生產(chǎn)。 面對(duì)新科技革命，教育觀念需要在哪些方面進(jìn)行改變？ 答： ① 能力比知識(shí)更重要。要根據(jù)人的自然本性發(fā)展人的個(gè)性的教育理想，提供了更充分的條件。人類文化的承傳經(jīng)歷了三個(gè)歷史階段。第一，教育對(duì)文化的選擇。特別是學(xué)校教育之所以具有整理文化的功能，首先 是因?yàn)樗旧砭哂姓砦幕男枰?。新的教育思想、學(xué)說和方式方法是世界總體文化中創(chuàng)新的一個(gè)有機(jī)組成部分；現(xiàn)代教育為文化的不斷更新發(fā)展提供大量的具有創(chuàng)造活力的人；現(xiàn)代教育的許多活動(dòng)已都與科技發(fā)明、文化更新融為一體。在班級(jí)管理上習(xí)慣于發(fā)號(hào)司令和監(jiān)督處罰，而不習(xí)慣于引導(dǎo)學(xué)生的參與意識(shí)與自我管理。這種制度的長(zhǎng)期實(shí)行。這種觀念在現(xiàn)代的消極影響是，片面強(qiáng)調(diào)智育，而忽 視德、體、美、勞等諸方面的全面發(fā)展。孝和忠，都是表現(xiàn)為一種建立在血緣和等級(jí)基礎(chǔ)上的服從關(guān)系。 2． “給我一打健康的兒童，不管他們祖先的狀況如何，我可以任意把他們培養(yǎng)成從領(lǐng)袖到小偷等各種類型的人 ”，這是（華生）的觀點(diǎn)。 6．遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的（前提），為