【正文】 的意識對內(nèi)來講可以使人們緊緊地團(tuán)結(jié)在一起，相互認(rèn)同，抵御外辱，對外部來說，他可以把不同的民族進(jìn)行劃分，形成一定的民族群體，可以說，民族主義之下對民族意識的強(qiáng)調(diào)，是的民族意識成為一個民族的靈魂和精神支柱，沒有民族意識，一個民族無所謂民族。誠如有學(xué)者所言，“抗日戰(zhàn)爭時期是中華 民族自覺意識發(fā)展的重要階段。 國難當(dāng)頭之 時中華民族的文化很容易被動員起來成為抵制外族入侵的動力，對于維護(hù)中華民族的獨(dú)立統(tǒng)一、加深民族認(rèn)同感起到了不可否認(rèn)的積極作用。人們對自己的國家及國家內(nèi)的主體文化的認(rèn)同。各民族的共同努力，而正是由于對民族和國家的呼吁，民族主義在促進(jìn)民族認(rèn)同發(fā)展的同時，也需要中華民族的認(rèn)同心里做基礎(chǔ)和支撐。這一認(rèn)同的建構(gòu)不僅通過對過去的選擇、重組、詮釋，通過這些符號國人得以成功地將淹沒在自己眾多認(rèn)同中的國家認(rèn)同突顯出來，完成了自己的民族想象，這一想象的完成使國人將自己的身份明確化為“中華民族”這一群體身份，明確了自己的身份歸屬。隨著日寇侵略鐵蹄的到來改變了人們的家國觀念，加速了普通中國人的現(xiàn)代民族國家認(rèn)同。關(guān)于中華民族認(rèn)同的建構(gòu)，筆者認(rèn)為可以從以下幾個方面加以論述。 中華民族觀念的出現(xiàn)“是 20 世紀(jì)初的事情”，如今公認(rèn)為最早使用這一概念的當(dāng)為梁啟超 1903 年他在《中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》一文，提出作為一個整體民族的中華民族這一觀念，其后該念觀念逐漸流行于國內(nèi)輿論。其次 中華民族的概念是指“中國各民族的集合體，而中華民族認(rèn)同的概念則是中國所有民族認(rèn)同的集合，它是指個人對中華民族共同體的制度、政策、歷史和文化傳統(tǒng)的認(rèn)可和接受。 第一章 中華民族認(rèn)同的建構(gòu) 一、 民族主義與民族認(rèn)同的 關(guān)系 。） 1943 年以后的《東方雜志》出現(xiàn)更多研究中國歷史文化的作品，其中，有的作品涉及所謂民族性問題，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容，在現(xiàn)實(shí)世界中具有西方文化無可比擬的“優(yōu)勢”，并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)時的社會功能。并重的基礎(chǔ)上 ,惟其覺得人生有意義，然后才有振興文化、復(fù)興民族之必要”。而與呂金祿等人否定傳統(tǒng)文化的取向不，張君助等人則研究了中國傳統(tǒng)文化相關(guān)思想方法等，并認(rèn)為其中包含了適用于現(xiàn)代社會的內(nèi)容。時代的劇烈動蕩，引起了時人強(qiáng)烈不滿與擔(dān)憂，他們開始了新一輪的文化反思和新型文化構(gòu)建的努力，其中既介紹了各類社會新文化，乂述評了傳統(tǒng)文化的價值及其走向。雖然抗日戰(zhàn)爭時期在繼續(xù)報導(dǎo)世界時事政治同時，述評社會文化的作品數(shù)量明顯下，顯示了抗日戰(zhàn)爭對文化發(fā)展的阻滯與破壞，但中國相當(dāng)一部分知識份子對文化的爭論問題是沒有停止的。堅(jiān)定的文化民族主義史學(xué)家繆鳳林等南高學(xué)人為代表，他們希望從中國古史研究中尋求中華民族文化精神，對傳統(tǒng)古史記載更具有“敬意”，其表達(dá)的方式更接近“致用”。 文化民族主義最主要的標(biāo)志是出現(xiàn)了以杜亞泉 為代表的東方文化派的出現(xiàn)，他們以《東方雜志》為平臺，發(fā)表對文化民族主義的見解，主張不單要復(fù)興中國文化，而且要使之助益世界。關(guān)于文化民族主義：胡適曾說過“民族主義有三個方面：最淺的是排外，其次是擁護(hù)本國固有文化，最高又最艱難的是努力建立一個民族國家 ”，（ 7《胡適散文》第二集， 276 頁，中央廣播電視出版社 1992年。在極為嚴(yán)酷的條件下，人們懷著堅(jiān)定的信念，圍繞民族復(fù)興的本質(zhì)要求和根本途徑等重大問題進(jìn)行了比較深入的思考與討論，認(rèn)為民族復(fù)興從根本上說是中華民族精神與民族文化的復(fù)興，弘揚(yáng)民族文化，吸取西方文化及其現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，是中華民族及文化復(fù)興的根本要求。民族精神一定是指貫穿整個民族和民族文化發(fā)展過程的一種精神，是維系一個國家的精神紐帶，它雖是精神層面上的抽象概念，卻大則關(guān)乎國家命運(yùn)。 “九一八”事變后日益嚴(yán)重的民族危機(jī)的刺激，激發(fā)了人們的民族認(rèn)同感和民族責(zé)任感，從而為中華民族的復(fù)興提供了契機(jī)。 （一）民族復(fù)興。）同時又多配發(fā)漫畫，如在馮仲足的“中日問題之展開” (32 卷 6 號 )的文章下方，有“刀頭之蜜”等漫畫，顯示日本帝國主義“提攜”之本質(zhì)。） （四）客觀評述了當(dāng)時的中日兩國的時事政治，掀起讀者群的反日愛國情緒。）仲逸述評了李頓報告書的本質(zhì)，這種報告書，事實(shí)上是列強(qiáng)瓜分中國的“公論” ，論述了“九 .一八”事變后兩年中國抗戰(zhàn)經(jīng)過及存在的問題，認(rèn)為由于中國從“九 — 八”事變中的不抵抗，到“一 .二八”事變中十九路軍的抵抗、 1933 年初的長城抗戰(zhàn)、東北義勇軍的苦戰(zhàn)，說明中國的民族抗戰(zhàn)精神，但同時也存在危機(jī)。） （三）雜志在分析總結(jié)國內(nèi)外戰(zhàn)爭形勢的基礎(chǔ) 上，堅(jiān)信抗日戰(zhàn)爭能取得最后勝利，為了抗戰(zhàn)捍衛(wèi)民族的利益，國民黨應(yīng)認(rèn)識到團(tuán)結(jié)的重要，恢復(fù)民族固有的道德，恢復(fù)民族精神，在對外關(guān)系中維護(hù)中國權(quán)益并取得戰(zhàn)爭勝利方面發(fā)揮作用。尤宜擁護(hù)統(tǒng)一，發(fā)展生產(chǎn)，充實(shí)國防。 《東方雜志》對借助國際聯(lián)盟來制裁日本的對華侵略并非完排斥， 并重申 中國政府應(yīng)當(dāng)采取 相應(yīng)的 對日策略 。 二． 抗擊日本帝國主義，抵御外侮，維護(hù)國家主權(quán)和領(lǐng)土完整。在八年抗戰(zhàn)期間，華僑捐款達(dá) 50 億元，相當(dāng)于整個抗戰(zhàn)經(jīng)費(fèi)的三分之一?；刈逵质强谷站葒暙I(xiàn)最大、犧牲最多、支持抗戰(zhàn)最堅(jiān)決的少數(shù)民族之一，回族成立“中國回民救國協(xié)會”，號召全國回民同胞本著民族大義，“團(tuán)結(jié)奮起，保持愛國榮譽(yù)”，僅在抗日戰(zhàn)爭初期，各地回民成立的抗日組織已達(dá)上百個，回族青壯年更是大批從軍，奔向前線或敵后抗日戰(zhàn)場。共產(chǎn)黨在敵后戰(zhàn)場的戰(zhàn)斗給正面戰(zhàn)場以有力的配合是我國歷史上第一次真正實(shí)現(xiàn)全民族總動員的民族解放戰(zhàn)爭。 中國共產(chǎn)黨民族主義思想為抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立作出了重大貢獻(xiàn) ， 在抗日民族統(tǒng) 一戰(zhàn)線內(nèi)部，民族主義思想使國共兩黨摒棄前嫌，團(tuán)結(jié)一致抗擊日本帝國主義的侵略，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線為抗日戰(zhàn)爭的最終勝利奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ) 。然而，隨著“九一八”事變以及后來的熱河事變、華北事變的爆發(fā)，日本帝國主義日益成為中國各族人民的最兇惡的敵人。（ 2 王檜林 .勝利的抗日戰(zhàn)爭 中國歷史的光輝篇章 [N].光明日報， 19900828.）《東方雜志》主要作者之一的鄭允恭述評日本侵占中國東北這一蓄謀已久之舉時，認(rèn)為這是日本并吞中國的先聲，中國不應(yīng)獨(dú)自與日本妥協(xié)，“九 .一 八”事變是世界大戰(zhàn)的禍根，鄭允恭因此建議中國盡快完成統(tǒng)一并與友邦共同合作以對付日本。研究抗戰(zhàn)時期雜志關(guān)于抗日的文章，對于了解歷時真正的情況有非凡的意義。對民族主義的定義十分繁多，但主流觀點(diǎn)的解釋是：民族主義是以共同文化為背景，要求在政治與文化合一的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同與發(fā)展的一種心理狀態(tài)與行為取向?？谷諔?zhàn)爭時期民族主義理論的發(fā)展與中華民族認(rèn)同建構(gòu) —— 以《東方雜志》為中心考察 摘要： 關(guān)鍵詞：抗日戰(zhàn)爭時期、民族主義、中華民族，認(rèn)同建構(gòu) 第一章 民族主義理論的發(fā)展 開頭 ：“ 20 世紀(jì)，中國民族主義有過三次高潮，其中第三次就發(fā)生在抗日戰(zhàn)爭時期，這次高潮始于九一八事變，在七七事變和八一三事變后，達(dá)到頂點(diǎn)。 民族主義，最初是起源于西歐的一股社會思潮，是作為拿破侖大規(guī)模征服歐洲戰(zhàn)爭在政治思想上的對立物而出現(xiàn)的