17-18世紀(jì)西歐啟蒙思想家的中國文化觀探略-全文預(yù)覽
【正文】 ?，彼處卻又說中國人是崇尚禮儀、講究道德的民族。 雙重職能 ， 10這些調(diào)和政策在一定程度上沖淡了中國的專制主義特征，而有別于其他專制主義國家。不過孟德斯鳩對中國的政治和法律并非全盤否定。 西歐著名思想家孟德斯鳩（ CharlesLouis de Secondat Montesquieu ，16891755）的中國知識主要通過有關(guān)中國著作的閱讀及與相關(guān)人士接觸交談而獲得。他提出中國為建立這種道德化的理性宗教提供了可資借鑒的模式。?與其中國政治觀密切關(guān)聯(lián)，伏爾泰對儒家倫理道德創(chuàng)立者孔子極為仰慕。他眼中的中國政治體制合乎理性，它建立在父權(quán)這個神圣的自然法則之上，全國猶如一個大家庭，皇帝治國如治家，尊老愛幼是這個國家的基礎(chǔ)；中國的法律與倫理道德融為一體，從而深入人心，演變?yōu)槊癖娮杂X遵循的行為規(guī)范；中央政府各部門間分工與合作結(jié)合，地方官員也職責(zé)分明。鑒于他對中國的傾慕、推崇、頌揚，而被日本思想家福澤諭吉稱為?歐洲的孔夫子?。他的思想又深深影響了他的后傳弟子們，德國哲學(xué)大師康德是沃爾夫的再傳弟子，而其之后的費布特、謝 林、黑格爾等著名德國哲學(xué)家，也無不受到萊布尼茨和沃爾夫的影響，他們的哲學(xué)在不同程度上都打上中國古代哲學(xué)尤其是宋儒理學(xué)的烙印。沃爾夫反而因此聞名歐洲，瑞典國王、彼得大帝紛紛邀請沃爾夫講學(xué)，而1739 年腓特烈一世也有悔意，允 許普魯士各大學(xué)講授沃爾夫哲學(xué)。?人的行為，不論其為根據(jù)啟示的真理，或根據(jù)于確實的自然現(xiàn)象， 亦不論其為基督教徒或孔子信徒，其行為必然是合于道德的?。他們認(rèn)為：對于培養(yǎng)道德風(fēng)尚，至關(guān)重要的因素是與人的理性相吻合，他們所做的每一件事情，其根據(jù)都在人的自然性中?。 李主編：《中國與歐洲： 1618 世紀(jì)的形象與影響》，香港中文大學(xué)出版社 1991 年版，第 54 頁。 萊布尼茨的中國文化觀也影響了他的高足沃爾夫（ Christian Waolff,16971754）。他在《中國近事》序言中提出，分處歐亞大陸兩端的中國與西歐這兩大?人類最偉大的文化和最發(fā)達的文明?，能夠通過接觸交流，互相裨益。他努力比較中西文化的各自特長：指出歐洲文化的特長在于數(shù)學(xué)的、思辨的科學(xué)，但?在實踐哲學(xué)方面，即在生 3 《致德雷蒙先生的信：論中國哲學(xué)》載《 中國哲學(xué)史研究》 1981 年第 3 期， 1982 年第 2 期。由此他自然贊同中國的?自然神論?或?無神論?，認(rèn)為中西哲學(xué)是可以協(xié)調(diào)一致的。他批評那些輕蔑中國哲學(xué)的人?真是狂妄之極?。他強調(diào)中國文化的悠久。這位歐洲著名漢學(xué)家對斯賓諾莎大膽而進步的哲學(xué)思想很感興趣，在 1676年 11月從法國返德途中，特意繞道海牙拜訪斯賓諾莎，不僅與斯賓諾莎熱切探討中國古代哲學(xué)，還拜讀了當(dāng)時尚未發(fā)表的斯賓諾莎主要著作《倫理學(xué)》的手稿。根據(jù)耶穌會士的著述和材料，他在 1697 年主編出版了《中國近事》（ Novissima Sinica）并作長篇序言，該書包括關(guān)于康熙皇帝 1692 年允許傳教士在華傳教旨令的文章外，還有數(shù)篇在華傳教士的信函記聞。 自然的思想與中國的老子思想有關(guān)。作為 17 世紀(jì)西歐著名的唯物主義哲學(xué)家，斯賓諾莎雖然長年在荷蘭海牙一帶過著半隱居的生活，但他與西歐各國知識界還是保持著各種形式 的密切交流。 1而在遠(yuǎn)處東方、具有悠久歷史和璀璨文明的中國，以孔子儒家學(xué)說為核心的傳統(tǒng)文化，注重現(xiàn)實，順應(yīng)自然?天道?，反對脫離實際；重視倫理道德，強調(diào)?忠孝?、?禮義?、?德治?、?仁政?；主張以道德原則協(xié)調(diào)人際關(guān)系，維護社會和國家的安寧穩(wěn)定，顯然與歐亞大陸另一端的西歐啟蒙思想家的理想具有諸多吻合 。由此在 1 18 世紀(jì)西歐的思想文化領(lǐng)域興起了一場波瀾壯闊的啟蒙運動。走在時代前列的一批思想家們也正在為處于解決時代變局中產(chǎn)生的各種矛盾沖突而殫思竭慮，為處于變革前夜而前途未卜的西歐社會而指點迷津。源于本土的古代希臘文化的悟性統(tǒng)治世界說和歐洲宗教界對神意的信仰一樣，始終難以使?抽象?和?具體?、?理性?和?自然?趨于和諧一致，啟蒙運動者唯有向非基督教的東方求助借鑒，吸收合乎理性法則的思想材料。斯賓諾莎（ Spinoza， 16321677）和萊布尼茨（ Gottfried Wilhelm Leibniz 16461716）被視為近代德國啟蒙哲學(xué)的兩大元祖?？档抡J(rèn)為，斯賓諾莎的泛神論和親近 1 沈福偉：《中西文化交流史》，上海人民出版社 1985 年版，第 448 頁 。 220歲以后他就接觸到來華傳教士及其他學(xué)者撰寫的有關(guān)中國的書籍和報道，諸如 《中國圖志》、《中國賢哲孔子》、《中國現(xiàn)勢新志》和《中國文獻評注》等，并與一些赴華耶穌會士及歐洲漢學(xué)家時常通信。這封長函和《中國近事》長達 23節(jié)的序言，可稱為當(dāng)時歐洲賢哲研究中國哲學(xué)最有價值、閃爍思想火花的著名論述。 刻思想。?這種哲學(xué)學(xué)說或自然神論遠(yuǎn)在三千年前，自然也在希臘哲學(xué)之前便已建立，極有權(quán)威。他相信實體的世界是一個整體，是精神實體的不斷繼續(xù)充實提高。 難能可貴的是，萊布尼茨拋棄歐洲中心論的偏頗， 以世界主義的寬廣胸懷，尋求中西方文化的異同，力圖論證兩者的
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