17-18世紀西歐啟蒙思想家的中國文化觀探略-全文預覽
【正文】 ?，彼處卻又說中國人是崇尚禮儀、講究道德的民族。 雙重職能 ， 10這些調和政策在一定程度上沖淡了中國的專制主義特征，而有別于其他專制主義國家。不過孟德斯鳩對中國的政治和法律并非全盤否定。 西歐著名思想家孟德斯鳩（ CharlesLouis de Secondat Montesquieu ，16891755）的中國知識主要通過有關中國著作的閱讀及與相關人士接觸交談而獲得。他提出中國為建立這種道德化的理性宗教提供了可資借鑒的模式。?與其中國政治觀密切關聯(lián)，伏爾泰對儒家倫理道德創(chuàng)立者孔子極為仰慕。他眼中的中國政治體制合乎理性，它建立在父權這個神圣的自然法則之上，全國猶如一個大家庭，皇帝治國如治家，尊老愛幼是這個國家的基礎；中國的法律與倫理道德融為一體，從而深入人心，演變?yōu)槊癖娮杂X遵循的行為規(guī)范；中央政府各部門間分工與合作結合，地方官員也職責分明。鑒于他對中國的傾慕、推崇、頌揚，而被日本思想家福澤諭吉稱為?歐洲的孔夫子?。他的思想又深深影響了他的后傳弟子們，德國哲學大師康德是沃爾夫的再傳弟子，而其之后的費布特、謝 林、黑格爾等著名德國哲學家，也無不受到萊布尼茨和沃爾夫的影響，他們的哲學在不同程度上都打上中國古代哲學尤其是宋儒理學的烙印。沃爾夫反而因此聞名歐洲，瑞典國王、彼得大帝紛紛邀請沃爾夫講學，而1739 年腓特烈一世也有悔意，允 許普魯士各大學講授沃爾夫哲學。?人的行為，不論其為根據啟示的真理，或根據于確實的自然現(xiàn)象， 亦不論其為基督教徒或孔子信徒，其行為必然是合于道德的?。他們認為：對于培養(yǎng)道德風尚，至關重要的因素是與人的理性相吻合，他們所做的每一件事情，其根據都在人的自然性中?。 李主編：《中國與歐洲： 1618 世紀的形象與影響》，香港中文大學出版社 1991 年版，第 54 頁。 萊布尼茨的中國文化觀也影響了他的高足沃爾夫（ Christian Waolff,16971754）。他在《中國近事》序言中提出，分處歐亞大陸兩端的中國與西歐這兩大?人類最偉大的文化和最發(fā)達的文明?，能夠通過接觸交流，互相裨益。他努力比較中西文化的各自特長：指出歐洲文化的特長在于數(shù)學的、思辨的科學，但?在實踐哲學方面，即在生 3 《致德雷蒙先生的信：論中國哲學》載《 中國哲學史研究》 1981 年第 3 期， 1982 年第 2 期。由此他自然贊同中國的?自然神論?或?無神論?，認為中西哲學是可以協(xié)調一致的。他批評那些輕蔑中國哲學的人?真是狂妄之極?。他強調中國文化的悠久。這位歐洲著名漢學家對斯賓諾莎大膽而進步的哲學思想很感興趣，在 1676年 11月從法國返德途中，特意繞道海牙拜訪斯賓諾莎，不僅與斯賓諾莎熱切探討中國古代哲學，還拜讀了當時尚未發(fā)表的斯賓諾莎主要著作《倫理學》的手稿。根據耶穌會士的著述和材料，他在 1697 年主編出版了《中國近事》（ Novissima Sinica）并作長篇序言，該書包括關于康熙皇帝 1692 年允許傳教士在華傳教旨令的文章外，還有數(shù)篇在華傳教士的信函記聞。 自然的思想與中國的老子思想有關。作為 17 世紀西歐著名的唯物主義哲學家，斯賓諾莎雖然長年在荷蘭海牙一帶過著半隱居的生活，但他與西歐各國知識界還是保持著各種形式 的密切交流。 1而在遠處東方、具有悠久歷史和璀璨文明的中國，以孔子儒家學說為核心的傳統(tǒng)文化，注重現(xiàn)實，順應自然?天道?，反對脫離實際；重視倫理道德，強調?忠孝?、?禮義?、?德治?、?仁政?；主張以道德原則協(xié)調人際關系，維護社會和國家的安寧穩(wěn)定，顯然與歐亞大陸另一端的西歐啟蒙思想家的理想具有諸多吻合 。由此在 1 18 世紀西歐的思想文化領域興起了一場波瀾壯闊的啟蒙運動。走在時代前列的一批思想家們也正在為處于解決時代變局中產生的各種矛盾沖突而殫思竭慮，為處于變革前夜而前途未卜的西歐社會而指點迷津。源于本土的古代希臘文化的悟性統(tǒng)治世界說和歐洲宗教界對神意的信仰一樣，始終難以使?抽象?和?具體?、?理性?和?自然?趨于和諧一致，啟蒙運動者唯有向非基督教的東方求助借鑒，吸收合乎理性法則的思想材料。斯賓諾莎（ Spinoza， 16321677）和萊布尼茨（ Gottfried Wilhelm Leibniz 16461716）被視為近代德國啟蒙哲學的兩大元祖?？档抡J為，斯賓諾莎的泛神論和親近 1 沈福偉：《中西文化交流史》，上海人民出版社 1985 年版，第 448 頁 。 220歲以后他就接觸到來華傳教士及其他學者撰寫的有關中國的書籍和報道，諸如 《中國圖志》、《中國賢哲孔子》、《中國現(xiàn)勢新志》和《中國文獻評注》等，并與一些赴華耶穌會士及歐洲漢學家時常通信。這封長函和《中國近事》長達 23節(jié)的序言，可稱為當時歐洲賢哲研究中國哲學最有價值、閃爍思想火花的著名論述。 刻思想。?這種哲學學說或自然神論遠在三千年前，自然也在希臘哲學之前便已建立，極有權威。他相信實體的世界是一個整體，是精神實體的不斷繼續(xù)充實提高。 難能可貴的是，萊布尼茨拋棄歐洲中心論的偏頗， 以世界主義的寬廣胸懷，尋求中西方文化的異同，力圖論證兩者的
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