【正文】 的一方面在于要安身立命。在物質(zhì)和精神兩方面讓 “ 老者安之 ” 。孝敬孝敬，重在敬也。 ” 論語云： “ 子游問孝。從儒家孝道思想視角來分析大學(xué)生自殺現(xiàn)象，更能有助于我們從倫理層次對此問題作深入的理解。十多年前，臺灣女作家三毛自殺 ，其好友葉曼女士得知后說的第一句話就是： “ 三毛太不孝 !” 的確，父母為大學(xué)生操勞一生，歷經(jīng)艱辛。在他們當(dāng)中也存在著某些道德上的缺陷，這一點從上面的調(diào)查結(jié)果也可以看出。調(diào)查顯示，對于這一點當(dāng)代大學(xué)生非常清楚。嬰兒時代的純真，父母呵護著；童年時代的嬉戲，父母陪伴著；少年時代的叛逆，父母包容著。以上種種看法都與我們社會主義精神文明建設(shè)所宣揚的基本價值和基本精神相符合的。 長期以來學(xué)校對于德育教育可以說是非常重視的，從小學(xué)到大學(xué)，一直都設(shè)有專門的課程來對學(xué)生進行道德品質(zhì)的教育。 蘇州大學(xué)本科生畢業(yè)論文 9 第 節(jié)大學(xué)生孝德教育的現(xiàn)狀調(diào)查 %%%%%%%%%%%%%%%%1善于奉養(yǎng)父母，尊敬父母傳宗接代，厚葬父母尊重、關(guān)心和照顧父母，使他們精神愉快不打架斗毆、不作奸犯科、不讓父母因自己蒙羞應(yīng)努力學(xué)習(xí)，取得好成績?yōu)楦改笭幑?從以上調(diào)查結(jié)果不難看出當(dāng)代大學(xué)生對于孝的理解也可看出對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。孝德教育讓每個學(xué)生做到能像愛自己父母那樣愛同學(xué)、愛老師、愛人民、愛國家，多盡責(zé)任，多做貢獻。新時期的大學(xué)生孝德教育成果也可以最快地在社會中得到檢驗，在孝德教育問題上，大學(xué)生需要實際行動。心主宰人的一切行為，一個內(nèi)心清靜的人，所言所行所思必定是清靜的；若心雜染，所見所聞是污穢。外在的世界不過是人心所造的。 認(rèn)為大學(xué)與高中的整體氛圍差距很大的 % 對現(xiàn)在大學(xué)生活適應(yīng)還可以的 71． 58% 壓力對學(xué)習(xí)生活有影響，并且會影響情緒的 % 在與別人的溝通上存在一定障礙的 % 認(rèn)為父母的期望會給自己造成一定的壓力的 % 應(yīng)對壓力采取自然調(diào)整的方式 % 據(jù)統(tǒng)計數(shù)據(jù)不難看出，對于剛從高中緊張的學(xué)習(xí)氛圍中踏入大學(xué)校園的遮陽一個特殊群體來說，更多是需要進行心靈的溝通與交流，而不是僅僅是注重物質(zhì)文明建設(shè)，更多的還應(yīng)該是加強精 神文明建設(shè)，為學(xué)生進入社會遮陽的一個過渡階段打好基礎(chǔ)。這也是從老師所給出的佛學(xué)的方向中所體悟出來的。 采用團體回答式。 健康的心理是大學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識的基本前提 ,也是大學(xué)生順利成才的重要保證 。 大學(xué)生作為一個特殊的社會群體，處于學(xué)校和社會之間的一個中間地帶，本該在校園里平靜的完成學(xué)業(yè)，但是由于各方面的原因，面對日益激烈的競爭環(huán)境，對未來產(chǎn)生焦慮。僅在 2021 年的上半年 ,北京市共發(fā)生了 14 例大學(xué)生自殺身亡案件。 ” 梁啟超先生這一名言震蕩著一代代年輕大學(xué)生的心靈，我們大學(xué)生要以良好的心理素質(zhì)迎接未來的挑戰(zhàn)，為國家的富強奉獻自己的青春。” 然而孝是人最基本的道德品質(zhì)，高校德育由于缺乏孝德教育而致使部分大學(xué)生孝德意識淡漠的現(xiàn)象不容忽視。所以德育的教育再次引起了社會的高度關(guān)注與重視，同時也更對當(dāng)代的大學(xué)生的德育教育提出了更高的要求。我國學(xué)校德育目標(biāo)定位的突出特點是理想化、重心偏高、片面強調(diào)政治性，同時，又缺乏層次性，忽視教育對象的個體差異性，基本上是用一個統(tǒng)一的模式去塑造所有的學(xué) 生。王維《嘆白發(fā)》詩云：“一生幾許傷心事，不向空門何處銷？” 由此可見，佛學(xué)與心理學(xué)有著不解之緣，兩者完全可以通融、借鑒。梁啟超晚年對佛學(xué)有很深的造詣， 1992 年他在清華大學(xué)講課時曾指出：“佛家所說的叫做‘法’，倘若有人問我法是什么，我便一點不遲疑地答道：‘就是心理學(xué)’。就這一點來說，佛學(xué)和心理學(xué)的目標(biāo)是相通，甚至相同的。 蘇州大學(xué)本科生畢業(yè)論文 4 第 1 章 佛學(xué)與現(xiàn)代心理學(xué) 第 節(jié) 佛教哲學(xué)與現(xiàn)代心理學(xué)的關(guān)系 心理學(xué)起源于西方，就目前發(fā)展來看，也偏向西方式的治療方法。使得校園氛圍更加和諧，使得大學(xué)生的綜合素質(zhì)而不再在一定程度上具有局限性。關(guān)鍵還是從兩方面具體的要求的更加明確了，一方面是專業(yè)知識的學(xué)習(xí)與應(yīng)用，另一方面則是對心理健康以及人格建構(gòu)方面的要求，面對來自社會各方的壓力，使得很多大學(xué)生心理承受壓力的能力不足夠強大。從而達到構(gòu)建和諧校園的局面。佛教在幾千年的發(fā)展過程中形成了獨特的文化特質(zhì)，積聚了無盡的智慧寶藏。然而佛教關(guān)心的是人的心靈。向其正確宣傳佛家理論，幫助大學(xué)生運用佛家智慧進行心 理調(diào)適，保持身心健康。大學(xué)生群體處于校園與社會 這樣一個過渡階段，不論是從知識經(jīng)驗還是心理等各方面均提出了更高的要求，也變得更加嚴(yán)峻與現(xiàn)實。本文就通過對在校大學(xué)生的調(diào)查，整理匯總出普遍現(xiàn)狀，便有針對性地從孝德教育以及人格建構(gòu)方面對大學(xué)生的心理健康方面進行一定程度的加強。所以大學(xué)生這樣一個特殊且重要的群體需要更加重視，不僅需要關(guān)注其課業(yè)成績，當(dāng)然也更加需要關(guān)注其精神狀態(tài)以及內(nèi)心的想法，這樣才能夠少年強則國強。佛教界和心理學(xué)界有共同關(guān)心的話題，那就是如何解決心理問題。 佛教對于心理學(xué)的貢獻和作為心理健康的保健方法，歷來學(xué)者們對之都有著非常一致的看法。 歷代知名人士把佛學(xué)當(dāng)作修心養(yǎng)心的工具不勝枚舉，唐代的杜甫、李白、高才適、王維，宋代的朱熹、蘇東坡，近代的譚嗣同、章太炎等，與佛學(xué)的緣分都有可靠地史料記載。 第 節(jié) 我國德育的現(xiàn)狀 蘇州大學(xué)本科生畢業(yè)論文 5 長期以來，教育被當(dāng)做一種有目的的影響，而德育也在很長的歷史進程中一直被當(dāng)做教育的核心，甚至等同于教育本身。社會上出現(xiàn)了文化問題、生態(tài)危機，希望德育去救火，于是又有了德育文化功能的研究、德育生態(tài)功能的研究等等。但是我們目前的學(xué)校德育“沒有充分注意到個人在‘德’的發(fā)展中的個性化發(fā)展需要，把培養(yǎng)學(xué)生的‘德’的素質(zhì)局限在一個過于狹窄的空間和理想化模式中??（學(xué)生）獨立自由的思維、創(chuàng)造的意識、批判精神，良好的個性心理素質(zhì) 等個性化發(fā)展需求則在統(tǒng)一要求和進程中被大大地忽略了。 蘇州大學(xué)本科生畢業(yè)論文 6 第 2 章 大學(xué)生心理健康及孝道理解的現(xiàn)狀調(diào)查 第 節(jié) 大學(xué)生心理健康的重要性 “ 少年強，則國強；少年弱，則國弱，少年勝于歐洲，則國勝于歐 洲；少年雄與地球，則國雄于地球。學(xué)生精神失常、非正常死亡現(xiàn)象不斷增加 ,嚴(yán)重影響了大學(xué)生正常的學(xué)習(xí)生活。因此 ,開展心理健康教育 ,對當(dāng)代大學(xué)生尤為重要。由此我 們能夠看到，心理健康對大學(xué)生的身心發(fā)展十分的重要。 第 節(jié) 大學(xué)生心理健康調(diào)查結(jié)果與分析 一、研究過程 采用問卷法進行研究，問卷法是通過書面形式，以嚴(yán)格設(shè)計的問題或表格，向研究對象收集資料和數(shù)據(jù)的方法。 蘇州大學(xué)本科生畢業(yè)論文 7 問卷的編輯分為兩個方面，一部分是關(guān)于大學(xué)生心理健康的調(diào)查問卷，另一部分是關(guān)于大學(xué)生關(guān)于傳統(tǒng)文化中關(guān)于孝道的理解與現(xiàn)狀。 二、結(jié)果分析 據(jù)統(tǒng)計結(jié)果顯示，普遍存在的情況是存在學(xué)習(xí)與生活 環(huán)境的心理落差，以及考試，工作等方面壓力。 佛家智慧通過改變對世界的認(rèn)知幫助大學(xué)生求得寬心。善惡在一念之間，幸不幸福只是自我的一種感覺。大學(xué)教育是實踐人才培養(yǎng)的最后階段，大學(xué)生畢業(yè)以后，以最快的速度，將其世界觀、人生觀、價值觀和人格等全面的社會化，在社會中體現(xiàn)出來。孝心是衍生一切美好品行的基礎(chǔ)，通過孝德教育可以培養(yǎng)學(xué)生的家庭責(zé)任感、 繼而培養(yǎng)職業(yè)責(zé)任感、社會責(zé)任感。繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，我們弘揚孝文化精華，能產(chǎn)生良好的社會效應(yīng)，它對于加強大學(xué)生的思想道德建設(shè)，培養(yǎng) 大學(xué)生良好的品行，培養(yǎng)大學(xué)生集體主義觀念有極好的現(xiàn)實作用；對于促進以德治國，促進社會主義精神文明建設(shè)，促進社會主義風(fēng)氣進一步好轉(zhuǎn)，從而激發(fā)大學(xué)生畢業(yè)后愛崗敬業(yè)、開拓進取、奮發(fā)有為的工作熱情，將有著積極意義。 從以上調(diào)查結(jié)果不難看出當(dāng)代大學(xué)生對 于孝的理解也可看出對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。也有不少人認(rèn)為在行動上不辜負父母也才是最重要的，所以他們選擇了 “ 應(yīng)努力學(xué)習(xí)，取 得好成績?yōu)楦改笭幑?” 。 從我們呱呱墜地的那一刻起，父母們無時無刻不在給予我們關(guān)懷和照顧。就算是把那些全部當(dāng)作一種恩德，孝敬父母報答他們的養(yǎng)育之恩對我們來說也是責(zé)無旁貸。個人獨立意識和奮斗精神缺失，同時他們的成長 又處于快速轉(zhuǎn)型階段，或多或少 的 受到社會不良風(fēng)氣的沖擊。 對當(dāng)代大學(xué)生是否孝敬父母的評估%%%%%%%%%%%1絕大部分孝敬很少部分孝敬孝敬與不孝敬的差不多不知道蘇州大學(xué)本科生畢業(yè)論文 11 第 3 章 針對現(xiàn)狀的相關(guān)解決措施 第 節(jié) 大學(xué)生孝道與心理健康的關(guān)系 從孝道思想的視角來分析大學(xué)生自殺現(xiàn)象 親恩不可忘，百善孝為先。一旦大學(xué)生選擇自殺，就等于粉碎與葬送了父母甚至家庭，以至于整個家族幾乎所有生活的意義和未來的希望。孟子云： “ 仁之實，事親是也。 ” 孝的本質(zhì)在于 “ 敬愛而不失奉養(yǎng) ” 。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎 ?”’ 這句話意思是當(dāng)我們?yōu)楦改缸鍪虑榛蛘咦尳o父母吃佳肴的時候，我們面色難看，就是做樣子給父母看，不是心甘情愿的，這能叫做孝嗎 ?這不但是要求我 們對父母要有發(fā)自內(nèi)心的關(guān)愛之情，更要敬重父母。 ” ， “ 見志不從 ” 時，要 “ 幾諫 ” ，即委婉的建議，這主要是指跟父母溝通時要講究方式，策略與技巧。 ” 孝順最基本的就要是做到愛護自己的身體，因為身體不僅僅屬于我們個人，它是父母所賜，我們不能輕易毀傷。從這個角度上講，大學(xué)生自殺實際是對父母最大的不孝 !俗語講，母子連心，子女是父母身上掉下的一塊肉，當(dāng)子女先于父母而去時，可想父母是怎樣一種感受啊 !《論語》里記載，當(dāng)孔子最得意的門生顏回去世時， “ 子曰： ‘ 噫 !天喪予 !天喪予 !”’ 孔子與顏回情同父子，當(dāng)顏回英年早逝時，至圣先師發(fā)出的感嘆是何等的悲壯與哀戚 !二是要立命。而不是一味 地敬奉父母、胸?zé)o大志，不實現(xiàn)個人的理想與價值，不去報答父母幾十年的養(yǎng)育之情與大恩大德。 ”’ 孔子認(rèn)為孝悌是一個德行的基礎(chǔ)，除了孝悌，還應(yīng)該將對親人的關(guān)愛推向社會上其他成員，達到 “ 泛愛眾 ” 。這就是我們?yōu)槭裁凑f “ 百善孝為先 ” ，為什么說 “ 人人親其親，長其長，而天下平 ” 的道理。另外，在考試中有可能設(shè)置相關(guān)考查環(huán)節(jié)，淘汰那些不孝的學(xué)生。身為大學(xué)生，有些人可能容易緊張，即使對于所學(xué)科目已研讀并充分了解，但考試時卻緊張地全部忘記而無法正確作答。只要幾秒或幾分鐘專注于呼吸，心情就會平靜下來，緊張感會消失。 內(nèi)觀是心的運動。當(dāng)內(nèi)心產(chǎn)生不凈煩 惱時，自己就會是這個不凈煩惱的第一個受害者?！? 蘇州大學(xué)本科生畢業(yè)論文 14 二、以人為本創(chuàng)立德育新模式 有人提出， 從德育的宏觀教育背景上看，當(dāng)代教育正實現(xiàn)由傳統(tǒng)教育轉(zhuǎn)向現(xiàn)代教育，即由應(yīng)試教育轉(zhuǎn)向素質(zhì)教育，由知識教育轉(zhuǎn)向行為教育。要特別注意心理學(xué)中關(guān)于人格早期教育的實證性研究的資料，使學(xué)生的人格培養(yǎng)有一個良好的開端。因此，以人為本的德育就必須越來越重視發(fā)揮社會環(huán)境影響的整體功能，要強調(diào)學(xué)校、家庭、社會教育的一體化，著力構(gòu)建良好的德育氛圍，形成德育合力。 蘇州大學(xué)本科生畢業(yè)論文 15 結(jié)語 通過對在校 100 位大學(xué)生所進行的問卷調(diào)查，并最終進行結(jié)果統(tǒng)計歸納與分析，得出了以上的正文內(nèi)容。 當(dāng)今大學(xué)生在一定程度上或多或少都存在著一些心理上的壓力或者是問題，所以在開展教育的過程中不應(yīng)該只是關(guān)注其專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，更應(yīng)該同時關(guān)注這樣一個群體的心理素質(zhì)以及心理健康的情況。要特別注意心理學(xué)中關(guān)于人格早期教育的實證性研究的資料，使學(xué)生的人格培養(yǎng)有一個良好的開端。所以心理健康以及很好地解讀孝道文化對于大學(xué)生群體來說是至關(guān)重要的。在畢業(yè)論文完成的時候，要衷心感謝我的論文指導(dǎo)老師，也是我們大一時專業(yè)課老師蘇州大 學(xué)教育學(xué)院彭彥琴教授，論文從剛開始的選題到寫作構(gòu)思，結(jié)構(gòu)安排以及文章修改等方面，都得到了彭老師的悉心指導(dǎo)。作為一個特殊的群體 ,我們大學(xué)生又會有哪些壓力 呢 ?我院的大學(xué)生在學(xué)習(xí)、工作、生活、情感等方面的心理壓力情況又是怎樣的呢 ? 同時我國的傳統(tǒng)文化， 百善孝為先，當(dāng)今社會，在快餐文化與傳統(tǒng)文化的相互碰撞下，我們大學(xué)生對 “ 孝 ” 的看法有了怎樣的改變？傳統(tǒng)的孝道還有很強的生命力嗎？讓我們共同來探討這個問題吧。 大學(xué)生作為一個特殊的社會群體，處于學(xué)校和社會之間的一個中間地帶，本該在校園里平靜的完成學(xué)業(yè)，但是由于各方面的原因，面對日益激烈的競爭環(huán)境，會對未來產(chǎn)生焦慮在所難免。完善的人格，健康的心理狀況顯得尤為重要。佛教對于心理學(xué)的貢獻和作為心理健康的保健方法，歷來學(xué)者們對之都有著非常一致的看法。人生皆苦的意義在于促使人們克服人間的狂放之態(tài)，以低調(diào)的人生態(tài)度處理人與環(huán)境的關(guān)系，通過勤修苦練、辛勤勞作取得心態(tài)的平靜和行為的自適。 長期以來，我們的大學(xué)教育，包括對大學(xué)生的德育，就其基本方面來講是成功的，但在取得成就的同時，我們也不能不承認(rèn)，它目前仍然存在著某些不足之處。所以論文著重佛學(xué)文化中相關(guān)知識對于大學(xué)生心理健康與人格塑造方面的重要作用作進一步地了解。佛家理論的特色是“空”，而佛家還要求人們不要執(zhí)迷于空，就是說凡事要放得下，不要偏執(zhí)，